性行类
　　赵清献抃，贞介绝伦，钜细不茍。昼之所为，夜必焚香以告于天。其不敢告者，不敢行也。始终一节，如青天白日，百世可师。
　　纵不以告于天，天无不知之也。而人恒若以为不知也。故必以告，为持身制行之至诀。
　　按公帅蜀时，有妓戴杏花。公偶戏曰：‘髻上杏花真有幸。’妓应声曰：‘枝头梅子岂无媒。’逼晚，公使老兵呼妓。几二鼓不至，令人速之。公周行室中，忽 高声呼曰：‘赵抃不得无礼！’旋令止之。老兵自幕后出曰：‘某度相公不过一时辰，此念便息；实未尝往也。’可见公之端方，信及厮役，而其得力于克己者诚深 矣！
　　司马温公尝自言：‘吾生平无他过人，但未尝有一事不可对人言者。’刘安世尝学于公，求尽心行己之要。公教之以诚，且令自不妄语始。
　　妄语一事，极不可解。人于有关系处说谎，还是有意欺人；乃寻常说话，最没要紧事，亦偏带几分虚头。想来甚是无谓，却不觉口中道出，自非实曾用力，诚未易免也。
　　范忠宣公纯仁，每戒其子曰：‘人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。人但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。’有友请教于公，公曰：‘惟俭可以养廉，惟恕可以成德。’
　　邝子元曰：‘恕之一字，固为求仁之要；量之一字，又为行恕之要。学量之功何先？曰：穷理。穷理则明，明则宽，宽则恕，恕则仁矣乎！’
　　韩忠献公尝言：‘君子小人之际，皆当诚以待之。知其小人，但浅与之接耳。’凡人于小人欺己处，必露其明以破之。公独不然；明足以照小人之奸，然每受之，未尝形于色。
　　此种局量，非大学问不能。然全身远怨之道，无出于此。
　　尚书云：‘必有容，德乃大。必有忍，事乃济。’一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即愤然发，是无涵养之力，薄福之人也。故曰：觉人之诈，不形于言，有无限余味。
　　李文靖公沆为相，有狂生叩马献书，历诋其短。公逊谢曰：‘俟归详览。’生怒，遽詈之曰：‘居大位而不能康济天下，又不引退以让人，久妨贤路，能无愧乎？’公于马上踧踖再三，曰：‘某屡求退，奈上未允，不敢去也。’终无忤意。
　　薛文清公有云：‘辱之一字，最为难忍，自古豪杰之士多由此败。’尝考王昶戒子云：‘人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣！若己无可 毁之行，则彼言妄矣！当则无害于彼，妄则无害于身，又何反报焉？则其道在反己也。’陆文定公云：‘或非意相加，度其人贤于己者，则我当顺受，待其自悟。其 同于己者，大则理遣，小则情恕。（卫洗马曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。）至不如己者，则以不足较置之。是其道在审人也。’昔贤云：‘逆我 者，只消宁省片时，便到顺境，方寸寥廓矣！’故少陵诗云：‘忍过事堪喜，斯忍逆之方也。’郑孟发云：‘有以横逆加我者，譬如行草莽中，荆棘在衣，徐行缓解 而已。’云游斋录云：‘凡有横逆之来，先思我所以取之之故，随思我所以处之之法，潜不动气，而静以守之，则患消而祸远矣！斯处横逆之道也。’合数言，而可 无难于涉世矣！
　　夏忠靖公少时，有人触犯，未尝不怒。初忍于色，中忍于心，久之不觉俱化。故知量亦从学问来。
　　唐一庵尝语弟子曰：‘人知颜子“不校”难及，不知一“犯”字学他不来。’弟子曰：‘何谓？’先生曰：‘颜子持己应物，决不得罪于人。故有不是加他，方说得是犯。若我辈，人有不是加来，必是自取，何曾是犯？我辈未须学“不校”，且先学到“犯”字。’
　　高景逸曰：‘见过所以求福，反己所以免祸。常见已过，常向吉中行矣！自认不是，人不好再开口矣！非是为横逆之来，姑且自认不是。其实人非圣人，岂能尽 善？人来加我，多是自取，但宜反求，道理自见。如此，则吾心愈细密，临事愈精详。一番经历，一番进益，省了多少气力，长了多少识见。小人所以为小人者，只 是别人不是而已。’
　　陶侃为广州刺史，在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故。答曰：‘吾方致力中原，过尔优游，恐不堪事，故自劳耳。’常语人曰：‘民生在勤。大禹圣人，乃惜寸阴；至于凡俗，当惜分阴，岂可但逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，真自弃也。’
　　受横受谤，所以降伏火性，为反求诸己地耳。若一迳淡漠置之，便易流于悠悠任放；故须竖起脊梁，著实奋励一番，方是君子为己之学。程伊川自省云：‘农人 祁寒暑雨，深耕易耨，吾得而食之，百工技艺，作为器物，吾得而用之。介胄之士，披坚执锐以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，宴然为天地间一 蠹。’古人云：‘民劳则思，思则善心生。乐则淫，淫则恶心生。’孟子以饱食暖衣，逸居无教，为近于禽兽。然马牛尚能引重致远，直豢豕而已矣！
　　从善如登，从恶如崩，古人叹善难而恶易也。朱子云：‘要做好人，则上面煞有等级。做不好人，则立地便至。只在把住放行之间耳。’攀跻，分寸不得上；失势，一落千丈强。学者可不畏哉？
　　武林张恭懿公，名瀚。释褐，观政都察院。其时廷相王公为台长，一见即器重公。延坐，语之曰：‘昨雨后出街衢，一舆人蹑新履，自灰厂历长安街，皆择地而 蹈，兢兢恐污其履。转入贳城，渐为泥泞，偶一沾濡，更不复顾惜。居身之道，亦犹是尔；倘一失足，无所不至矣！’公佩其言，终身弗忘。
　　苏叔党过，读南史。东坡因语之曰：‘王僧虔居建业中马粪巷，子孙笃实谦和。时人称马粪诸王为长者。东汉赞论李固云：“观胡广赵戒如粪土。”粪之秽也，一经僧虔，便为佳号；而比胡赵，则粪有时而不幸。汝可不知乎？’与王公此喻，同一真切微婉，得风人之遗。
　　张九成初年贫寒，衣衾不备。有送袭衣者。却不受，曰：‘士当贫苦，正是做功夫持节。若不痛自砥砺，则贪欲心生，廉耻丧矣，功夫何在？’
　　伊庵权禅师用功甚锐，在昼若未尝与人作一方便，至晚必流涕曰：‘今日又只恁么空过！’
　　西域有胁尊者，年八十出家，少年诮之。尊者闻而誓曰：‘我若不通三藏，不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁至席。’乃昼则研穷教理，夜则静虑凝神，三年悉证所誓。时人敬仰，号为胁尊者。
　　莲池师云：‘世间即一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者；若置而不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽能决定，而优游迟缓，则亦不成；故 其次贵有精进勇猛之心。虽能精进，然或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成；故其次贵有贞常永固不退转之心。诚能如此存心，何事 不办哉？’
　　周孝侯讳处，阳羡人。少不修行检，常出游。遇父老，问曰：‘今时和年丰，而人不乐，何也？’父老曰：‘三害未除，何乐之有？’侯问：‘何为三害？’父 老曰：‘南山白额虎、长桥下蛟，与子而三矣！’侯曰：‘若是，吾能除之。’乃射虎斩蛟，折节好修，就机云学问。基年，州郡交辟。
　　人孰无过，过而能改，乃大贤矣！然如此之决捷勇猛者，实罕其俦。顾泾阳云：‘李延平，初间是豪迈人，后来琢磨得与田夫野老一般；这便是一个善涵养气质 的样子。吕东莱，少褊急。一日，诵论语“躬自厚而薄责于人”，平时悁忿，涣然冰释；这便是一个善变化气质的样子。’近闻一朝士，生平善怒，其母与一戒板戒 之。怒发，便持此戒板击人。大堪发哂！
　　李文正昉，丁太夫人忧，起复充职。窦俨责之曰：‘鱼袋之设，取夙夜匪懈之义。以金为饰者，亦身之华也。子居忧，虽恩诏抑夺，不当有金玉之饰。’文正遽 谢不敏，且志于心曰：‘为人子者，丧礼固非预习，然茍不中礼，非惟有亏名教，亦何面目处缙绅之列乎？固知窦兄真长者也。’
　　【注】鱼袋之制始于唐，盖以为符契也。其始曰鱼符，左一右一，左者进内，右者随身，刻官姓名，出入合之，因盛以袋，故曰鱼袋。宋因其制，以金银饰为鱼形，公服则系于带而垂于后，以明贵贱，非复如唐之符契也。~出版者注~
　　徐存斋阶，由翰林督学浙中，年未三十。一士子文中，用颜苦孔之卓。徐批云：杜撰，置四等。此生将领责，执卷请曰：‘苦孔之卓，出扬子法言，实非生员杜撰也。’徐起立曰：‘本道侥幸太早，未尝学问，今承教多矣！’改置一等。人服其雅量。
　　【注】颜苦孔之卓：颜回苦孔子之卓然不可及也。扬子法言学行：‘颜不孔虽得天下，不足以为乐。然亦有苦乎？曰：颜苦孔卓之至也。’