治心之法，先儒有省察、克治二义。赵公以黑白豆分别善恶，似专属省察一边；然既省，则自思克矣。初则黑豆绝多，既而渐少，克治之效也。中庸以诚意必先致知；古哲云：‘不怕念起，只怕觉迟。’同旨哉！人非上哲，必须有所借以自检。固当与赵阅道焚香告帝，同奉为克己楷模。
　　金陵有数十人渡江，中流风骤，忽闻空中语曰：‘黑额者！’黑额者自思：空中既指我，何为累众人？遂跳入水。舟随覆。黑额者附一漂木至岸，不死。人异而问其素行，曰：‘生平亦无善可纪。每思人生坏一‘贪’字；‘贪’字才起念，便以‘恕’字压之，不敢作便宜事耳。’
　　平常道理，精细学问。
　　卫仲达初为馆职，被摄至冥司，官命具呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录仅如箸小。官色变，索秤称之，则小轴乃能压起恶录。官善曰：‘君可出矣！’仲 达曰：‘某年未四十，安得过恶如是之多？’官曰：‘不然。但一念不正，此即书之，不待其犯也。’曰：‘然则小轴中所书何事？’曰：‘朝廷尝大兴工役，修三 山石桥，君上疏谏止之；此谏稿也。’曰：‘某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力？’官曰：‘朝廷虽不从，然念之在君者已是。向使听从，则君善力 何止如是，将乘此而获度世矣，尚得而摄君乎？奈恶念过多，力已减半，不可复望大拜。’后果止于吏部尚书。
　　此君使由此而更行善焉，成就又何可量；若由此而一为恶焉，吏部尚书其复可得乎？善恶之报，节节增减，当无一定之局也。阅者须作如是观。
　　孙叔敖，楚人。儿时出游还，告其母曰：‘人言见两头蛇者死；儿今见之，死无日矣！’母曰：‘蛇今安在？’曰：‘恐他人又见，已杀而埋之矣！’母曰：‘汝不死矣！吾闻有阴德者，必有阳报；德胜百殃，仁除百祸。’及长，为楚令尹。
　　方遇蛇时，正忧死之不暇也，而遽为后人计若此，其用心何如！岂止相位，相业所自来矣！
　　庾亮乘马有的卢，相马经所云妨主者也。或语令卖去，庾曰：‘卖之，必有买者。宁有己之不安，而可移之人哉？昔孙叔敖埋蛇以免后人，古之美谈；效之，不亦达乎？’卒留之，不害其为将军元舅也。
　　【注】的卢：凶马。相马经：‘马白额入口齿者，名曰“的卢”，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。’（出版者）
　　叔敖，诚心自发者也。元规思效之，未免心著于善矣！然其事亦自可传，茍能为善，不嫌袭迹也。
　　吴次鲁，年五十余。有一子名国彦，已受室，自念孱弱，欲其父更举子为宗祧计，请于母。母语次鲁。鲁曰：‘贫家有子足矣，安用多为？’母子乃私罄衣饰余 赢，置一妾。比入门，则赢然病妇也。医云不治；但亟卖，犹可得值。母子乃令元媒改遣。议已成，次鲁知之，曰：‘我既为人误，安可复误他人？且此妾在吾家， 犹可望生；一出吾门，万无生理。所得不过十金，安忍弃之？’具实以告买者，还其值而去。妾自是病日愈。忽有身，踰年，产一子。
　　颜光衷曰：‘转卖亦是常情；一指点出，便觉无限残忍。’
　　钟离仙，初授丹于吕纯阳，点铁为金，可以济世。纯阳问终变否？曰：‘五百年后，当复本质。’纯阳曰：‘如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。’钟离曰：‘修仙要积三千功行。此一言，三千功行俱满矣！’
　　钟离之丹，本以济世也，尚不忍以五百年后之人而易现在之人；若思得之以利身肥家者，造物岂容之哉？而世且万无其术也。江北有监司某者，谢事悬车。尝苦 宦囊不足，延一丹士，信如钟吕。其夫人颇知书，戏问曰：‘丹成，何以谢方士？’监司曰：‘渠自能点化，不须谢。’夫人曰：‘不须谢，何故以丹法传君？’监 司曰：‘渠谓我有仙风道骨耳。’夫人曰：‘君垂涎点化，志在得金；岂蓬莱仙岛有贪财神仙耶？’既而其垿来谒，夫人曰：‘垿贫，丹成可分之。’监司有难色。 夫人曰：‘君不肯以丹分垿；君非方士垿，独肯相私耶？’监司终不悟。一日，方士挚丹鼎夜遁。夫人戏之曰：‘夜来方士赴蟠桃会，未知乘黄鹤去否？’监司默然 长吁曰：‘勿言勿言，吴命应贫耳！’展阅至此，真可冁然一笑。尚有惑而不悟者，何哉？
　　朱文公尝忠足疾，有道人为针熨，旋觉轻便。公喜，赠以诗曰：‘几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不似从前勃窣翁。’数日后，足疾大作，追寻道人，莫知所往。公叹曰：‘非欲罪彼；但索前诗，恐持此误人耳！’是夜梦神曰：‘公一念动天矣！’足疾旋瘳。
　　林观，莆田人。遇异人授一佳地，谓曰：‘此地甚佳，但未知汝福可堪此否耳？’观曰：‘吾德薄，将此地与宗人共之，其间或有一有福者。’异人曰：‘即此一念，福德甚厚。’观遂取族二十余柩，与亲偕葬之。生子元美，成进士。孙翰，曾孙廷昂、廷机，玄孙廉，三代四尚书。
　　异人只说‘福’，林便言‘德’，异人乃兼言‘福德’。勘得‘福德’二字合离之义，思过半矣！
　　元自实于缪材有恩，而缪材深负之。自实不能平，夜往欲杀之。道经一庵，庵主轩辕翁，有道士也。见自实前往，有奇形鬼物数十随之，少顷回，则金冠玉佩百 十从焉。翁甚异之，天明，往询焉。自实曰：‘某恨缪材负心，往将杀之。及到门，思彼虽负我，其妻子何尤？且有老母，杀之何依？遂隐忍而返。’翁为述所见之 异，且曰：‘子一念之恶，而凶鬼随之；一念之善，而福神随之。子之事，已知于神明；将有厚福矣！’后自实为卢山令，而材废绝。
　　僧某者，焚修关圣祠中，行甚精洁。时土贼窃发。一夕，梦神告曰：‘汝明日合死。有贼乘白马者，名为朱二，乃汝宿世怨，不可避也。’僧梦中哀求曰：‘念 某今生颇修善事，愿垂救护。’神曰：‘我不能救汝也，救则惟汝自救耳。’天明，果有贼入山。执僧，问以财帛妇女所在，胁之引导。视其所乘，果白马也。僧忽 自念曰：我业已合死，若更导之掠财物、淫妇女，是业上加业矣！因大声谓贼曰：‘我不导汝也。汝非朱二乎？我合与汝杀，只杀我可也。’贼大惊曰：‘汝何由得 知我名？定是神僧！’僧具以梦告。贼投杖太息曰：‘怨怨相报，将何穷已？神言不救汝，所以救汝也；汝不导我行，即汝自救也。我汝俱解怨，有何不可？’乃向 神前再拜而去。
　　镇江军范某妻，病劳瘵濒死。有医者云：‘用雀百头，制药末饵之，至三十七日，服其脑，当痊。一雀不可减也。’范依言笼雀。妻闻之，恚曰：‘以吾一命，残物百命；宁死，决不为也。’开笼放之。未几，病自痊。且怀榉生男，两臂上各有黑斑如雀形。
　　放生之类伙矣，然多不忍以生命殉口腹耳；此则几愿以性命殉生命矣！故其事虽小，其仁实莫大也。陶隐居功行圆满，已证仙位。以所著本草，参用蛭篯等物，而久稽上升。凡处方治病而用生物者，亦乌可不慎哉？
　　李正，松陵人，业渔，居一港甚僻。一夕得鱼，沽酒独酌。俄有一人立门外，正曰：‘子何来？’曰：‘予鬼也，丧此水中数年矣。见翁独酌，欲觅一杯耳。’ 正曰：‘子欲饮，可入坐。’鬼遂入对酌，后因常至。越半月，鬼谓曰：‘明日代我者至矣！’问何人？曰：‘驾船者。’明日伺之，果一人驾船来，略无少碍。 晚，鬼至。正曰：‘何不代去？’曰：‘此人少年丧父母，养一幼弟。吾害之，彼弟亦不能生。故释之。’又半月，鬼入曰：‘明日代我者至。’次日，果一人来 岸，徘徊数转而去。鬼至，复问：‘何以不代？’鬼曰：‘此人有老母无依，故释之。’正曰：‘子有此心，必不久堕泉下。’又数日，鬼曰：‘明日一妇代我，特 来拜别。’次日伺之。晚，有妇人临岸，意欲下水，复登岸去，鬼又至，正曰：‘何以舍此妇？’曰：‘此妇怀孕在身，若损之，是二命也。予为男子，没水滨数 年，尚无生路；况此孕妇，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢损二命也。’潸然泪下。别数日，前鬼绯袍冠带，侍从甚众，来辞正曰：‘上帝以吾 仁德好生，敕为本处土地。’言讫不见。
　　颜光衷曰：‘宁自忍而不忍人，一而至三，此心不变，善根定矣！堕鬼道者犹能格天，况生人哉！’
　　燕相薛瑗，持重权，立心褊仄。见人有得，如己有失；见人有失，如己有得。人有才能声誉，疾之如仇。生子皆盲聋喑哑、伛偻颠覆。后遇公明子皋，教以洗心涤虑。尽易前非，幸存一子。
　　先辈有云：‘见人得意事，便当生忻喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何与人事？徒自怀心术耳！’愚谓凡损人而利己，不 可为也。至损人而于己无利，则为之甚无谓矣！欲人损而人损，犹有所用其恶也；奈欲人损而人决不因其欲而损，空用此恶心肠，何为哉？
　　闽将吴某，将向晋安，新铸一剑甚利。濒行，祷于梨山庙曰：‘某愿以此剑手杀千人。’其夕，梦神谓曰：‘人不可发恶愿！吾佑汝，使汝不死于人手。’寻败绩，以此剑自刎。
　　其以自尽真幸矣！神言非滑稽也。
　　李生，闽人。善读书为文。赴试，过衢州旅店。店主梦土地言：‘明日有李秀才，科甲人也，宜善待之。’次早，李至，款待甚厚。李问故，店主以神语告。李 生大喜，夜思登第作官，但贫陋时妻，不堪作夫人，当易之。去后，店主复梦神曰：‘此士用心不善，功名未遂，便欲弃妻。今失举矣！’竟不第而回。店主复以告 生，大惊，愧恨而去。
　　安福邹子尹，平生勤行善果。凡救人患难、成人好事，不可枚举。万历己卯病故，至阎君殿前，心中不服，命吏开簿示之。开簿即有‘名利’两大字，凡子尹一 生所做好事，戴于‘名’字下犹少，载于‘利’字下居多。子尹愧服。复苏，有一僧在旁，子尹语之曰：‘汝为我遍告亲友之为善者，宜净扫心地也。’越五日而 终。
　　唐诗原评云：‘予详知子尹之为人，好名或所不免；至于利，则子尹轻财仗义人也，何以有此？必其居间请托，初念为善，比及财物到手，偶有挪用之弊。或始 曰“吾暂借之”，后遂久假不归耳。’愚谓若此，则子尹直一巧于干没人矣！是且难以瞒世人，况敢欲以质阎君乎？盖无为而为，是义；有为而为，即是利。小人喻 于利，何尝尽贪货财；尽是一件好事，他一段私心，只专为有益于己耳！乃子尹勤劳一生，仅博得此两字，可见隐微委曲之处，阴司分析，甚精甚明，为善者不可不 谨也。
　　浮梁县令黄木，疑本县庙神为妖，祭之以酒。醉而执之，果一老猿。将戮于市，猿俄醒曰：‘某死固其分，然数年所积，可以备县中之缺。’木才问处，则猿已跃身而去矣。后百计踪迹，竟不可得。