袁了凡先生初艱嗣，後乃生若思。母作冬襖，將鬻絮。先生曰：「絲綿輕暖，篋中自有，何必鬻？」母曰：「絲貴絮賤。吾欲以絲易絮，多制絮衣，贈親戚中寒無衣者。」先生曰：「有是哉，此子壽矣。」

衡公嶽知慶陽，僚友諸婦會飲。在席者金綺爛然，公內子荊布而已。既歸不樂。公曰：「汝坐何處？」曰：「首席。」公曰：「既坐首席，又要服飾華好、富貴可兼得耶？」至今傳為美談。

橙墩好客。有妾蘇氏，善持家。一日讌客，失金杯，諸仆嘖嘖四覓。蘇氏誑之曰：「金杯已收在內，不須尋矣。」及客散，對橙墩雲：「杯實失去，尋亦不得。公平日好客，豈可以一杯故，令名流不懽乎？」橙善其言。

大司徒馬森，其封君諱某，年四十始得一子。一日婢抱出門，從高階失手下墜；破其左額，旋死。封君見之，即令婢遁去，而自抱死子，曰：「失手致之傷也。」婦哀痛，尋婢撻之，無有矣婢歸匿母家，言其故。婢父母日夜籲天，願公早生貴嗣。次年果生子，左額宛然赤痕，即司徒也。

晉陵錢氏，顧成之媳也。錢氏往母家，夫家疫盛，轉相傳染，親戚不敢過。夫家八人，俱將斃。錢聞欲歸家，父母阻之，錢曰：「人為侍養公姑而娶媳。今公姑既病篤，忍心不歸，與禽獸何異？吾往即死，不敢望吾親惜也。」只身就道。其家忽聽鬼相語曰：「諸神皆衛孝婦歸矣，速避速避。」八人皆活。

歐公池嫡母所生。兩兄皆庶出。父以公屬嫡，欲厚之。公妻馮氏，請於舅曰：「嫡庶為父母服，有差等否？舅曰：「無。」馮氏曰：「均子也，服無差等，豈可異乎？」舅大悅，從之。婦人未嘗讀書明理，性情多有僻處。不孝敬舅姑丈夫，卻誦經禮佛；不周濟骨肉姻親，卻布施僧道；不享現世和平之福，卻望來生渺茫富貴。此誠女流中之下愚者。噫，豈有驕悍妒惡，而長享富貴，德性賢良，而墮落輪回者哉？！

登人之堂，即知室中之事。語雲：「入觀庭戶知勤儉，一出茶湯便見妻。老父奔馳無孝子。要知賢母看兒衣，子之孝，不如率婦以為孝。婦能養親者也，朝夕不離。潔奉甘旨，而親心悅。故舅姑得一孝婦，勝得一孝子。婦之孝，不如導孫以為孝。孫能娛親者也，依依膝下。順承靡違，而親心悅。故祖父添一孝孫，又添一孝子。人之居家，凡事皆宜先自籌度，立一區處之方，然後囑付婢仆為之，更宜三番四覆以開導之。如此周詳，猶恐不能如吾意也。今人一切不為之區處，事無大小，但聽奴仆自為。不合己意，則怒罵鞭撻繼之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，豈能善謀，一一暗合吾意乎？不明如此，家安能治？！

仆婢天資愚魯，其性善忘，又多執性，所行甚非，而自以為是，更有秉性躁戾者，不知名分，輕於應對。治家者，須明此理，於使令之際，有不如意，少者憫其智短，老者惜其力衰，徐徐教誨，不必嗔怒也。有詩雲：「此輩冥頑墜下塵，只應憐念莫生嗔。若能事事如君意，他自將身作主人。」

小過宜寬，若法應撲責，當即處分。責後呼喚，辭色如常。不可嘖嘖作不了語，恐愚人危懼，致有他變。

凡婢仆有爭鬥者，主父母聞之，即時呵禁之。不止，分曲直以杖之，曲者多杖，或一止一不止，則獨杖其不止者。

婢仆之言，變亂是非。其意以言他人短，可以悅主人主母之心。茍不知其弊，聽信其言，則弟兄妯娌，必至不和，鄰裏親戚，必至不睦。有以膚受愬者，宜叱曰：「我不眼見。」駕言他人毀罵主翁者，宜叱曰：「我不曾耳聞。」則此輩無所施其欺矣。

人家仆婢，不可一處飲食，須內外各別。屋多地寬，宜婢內仆外各食。屋少，不妨仆先婢後，亦猶夫各食也。所以然者，仆婢同食，語言之間，未免錯雜，非宜家之道也。下人有分別，則上人愈有分別矣。

待小人女子，不可無信，婚姻一節，尤宜慎之。每見人家婢仆，伏侍勤勞，主人即以某婢許某仆。家長一言出口，婢仆百諾於心。或家事遷延，遲疑不決，無識小人，見其為期無定，未免埋怨偷安，主人聞之嗔怒，或改悔前言，男女失望，遂萌異念。奸拐逃盜，變幻百出矣。為人上者，務宜酌量於前，斷勿改悔於後。婚姻為一生大事，許定豈容更易？況童婢同在一堂，雖在下人，寧無羞恥？莫如平時不輕許，待二十歲內外，擇男女相稱相宜者許配。許定即婚，則百弊不生，閨門亦肅矣。

○《女訓約言》

出《言行匯纂》，未詳姓名。

謹按：婦德所尚，與其所以當戒，已散見於集中矣。茲編載女德二十四條，女戒八十條，則又舉婦女所切要，及易犯者，而薈萃其義，撮總其詞。雖不識字義之婦女，有能舉此諸條，代為講說，亦可了然於心口之間，而知所法戒矣。此予所以編女教而終之以此也。