*“ 继 承 的 顺 序 是： （ 《 圣 经 》 宣 称 ），‘ 人 若 死 了 没 有 儿 子 ，就 要把他的产业归给他的女儿’。所以 ，儿子 优先于女儿，并且儿子的一切子女都优先于女儿。女儿优先于
（死者的）兄弟，并且她的一切子女都优先于他们。（死者的）兄 弟优先于其父亲的兄弟，并且他们各自的子女也是如此。规定是 这样的：当一个人具有优先权时，在下一个顺序中他的子女也具 有优先权；但是，父亲优先于他所有的后代”

*“儿子和女儿在继承时是相似的，其不同之处是儿子（如果是 长子，《申命记》， ）要从父亲的财产中，但不能从母亲的 财产中，得到双份，并且女儿是从父亲的财产中得到供养，而不 是从母亲的财产中。

*“如果一个人（在其遗嘱中）宣布，‘某某是我的长子，但他 不能得到双份’，或者‘某某是我的儿子，但他不能同其兄弟一起 继承（我遗产的任何一部分） ，那么，他的话是无效的，因为他
的条文与《托拉》的规定是相悖逆的。但如果他曾就自己的财产一事在其孩子之间做过口头的安排，从而要多分给一个人，少分 给另一个人，或者让长子与其他的孩子得到的份额相同，那么，他 的话是有效的，但假如他使用了‘继承’一词，他的话便无效①。
如果他在开头，中间和结尾②写上了‘作为礼物’的字样，他的话便有效。当他有女儿时如果他说，‘某某（即不是他的儿子）将 要做我的继承人’，或者当他有儿子时如果他说‘我的女儿将要做 我的继承人’，那么，他的声明是无效的，因为他的条文悖逆了 《托拉》中的规定
拉比约查南伽玛列说，如果这一声明所提到的是一位有继承权的人 ，它就是有效的；但如果它提到的是一位没有继承权的人，这一声明便无效。如 果他留下遗嘱把财产遗赠给陌生人而删去了自己的孩子，他的行 为是合法的，但拉比们对此却不同意。拉比西蒙伽玛列说，如 果他的孩子们品行不端，他（这样处置财产）便留下了好名声。

①只要他没有使用“继承”一词，他对财产的处置便被认为是赠予而不是遗留， 而人有权利按自己的意愿把财产送给别人；但是法律却限制他把财产遗留给他人的权 利 。
②这儿所暗指的三种说法是：“把这块土地给我的儿子让他继承”；“让他继承并 把它给他以便让他继承”；“让他继承并把它给他”。

*“如果一个人说，‘这人是我儿子’，那么，（在涉及到遗产 时）应相信他的话；但如果一个人说，‘这人是我兄弟’，则不应 相信他 ④，但这人要与那位确实承认有这种兄弟关系的人分享遗产⑤。如果一个人死了，结果发现他身上系着一份遗嘱，这份文件便是无效的 ①；但如果他（在遗嘱中）把财产转让给了另一个人， 无论这人是他的继承人与否，他的话都是有效的。

④如 果别 的兄弟 们不承 认有 这种关 系。
⑤ 如 果 一 个 人 留下两个儿子，其中一人承认还有第三个兄弟，而另一人不承认这一点，那么，承认的那一位可以把自己一半的财产分给那位第三者
①尽管从遗嘱所在的地方来看并没有任何理由来怀疑它是伪造的，但法律要求 遗嘱应有交付的手续。

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便是无效的 ；但如果他（在遗嘱中）把财产转让给了另一个人，
无论这人是他的继承人与否，他的话都是有效的。

“如果一个人立下遗嘱把财产遗留给子女②，他必须要写进这样的话：‘从今天开始，并且在我死后。’③这是拉比犹大的观点；但拉比约瑟声称这是不必要的④。如果一个人立下遗嘱把财产在其死后（生效）遗留给儿子，那么，他便不能再将其卖掉，因为 财产已经遗赠给了他的儿子；儿子也不能（在其父亲健在时）把 财产卖掉，因为它还在其父亲的控制之下。如果父亲卖掉了财产， 他只是把它卖到自己去世时为止；如果儿子把财产卖掉，买方在 其父亲去世之前无权得到财产。父亲可以把水果从树上摘下来送 与他喜欢的任何人，然而（在他去世时）树上剩下的水果则属于 其继承人。如果一个人留下好几个儿子⑤，其中有几个已成年，另 几个尚年幼，那么，不允许已成年者用未成年者的费用为自己购 置衣物，也不允许未成年者靠已成年者的费用来生活⑥，他们应均分。如果已成年者（由财产出资）已经结婚，那么，未成年者也 可以（由财产出资）去结婚；但假如未成年者（在其父亲去世 后）说，‘我们打算按着（在他活着时）你们结婚的方式（由财产 出资）结婚，’这种要求是不成立的，因为父亲所给予他们的被视 为赠品。
②这是说一个人要再婚时打算让前妻生的孩子得到财产上的保障。
③这句话使孩子成为财产的法定所有者，并且这人可以在其有生之年享用自己
④ 因 为 遗 嘱 的 日 期 已 表 明 了 其 愿 意 ； 这 一 观 点 被 采 纳 了 。
⑤而却没有留下遗嘱。
⑥人们认为成人穿衣的花费要比未成年人高，未成年人吃饭的费用要比成年人 多 。