哀公问政第十七
　　哀公问政于孔子．孔子对曰：“文武之政，布在方策， 方板
其人存则其政举，其人亡则其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏树，夫政者，犹蒲卢也， 蒲卢蜾螺也谓土也取螟蛉而化之以君子为政化百姓亦如之者也
待化以成，故为政在于得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大．亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也．礼者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之达道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也．五者，天下之达道，智仁勇三者，天下之达德也．所以行之者，一也．或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也．”公曰：“子之言美矣至矣，寡人实固，不足以成之也．”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣．”公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也．夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之．”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐洁盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也； 盛其官委任使之也
忠信重禄，所以劝士也； 忠信者与之重禄也
时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既廪称事，所以来百工也； 既廪食之多寡称其事也
送迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚而薄来，所以怀诸侯也．治天下国家有九经，其所以行之者，一也．凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲， 跲踬
事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷．在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣．诚者，天之至道也；诚之者，人之道也．夫诚弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也．”公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始．”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命．民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可．”公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎．”

　　宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉．”孔子曰：“人生有气有魂，气者，人之盛也，
精气者人神之盛也
夫生必死，死必归土，此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享之，教之至也． 合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也
骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之着也．圣人因物之精，制为之极， 极中制为中法
明命鬼神，以为民之则， 明命犹尊名使民事其祖祢也
而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧， 宗宗庙也祧远庙也天子特有二祧诸侯谓始祖为祧也
春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也．众人服自此听且速焉， 听谓慎教令也
教以二端，二端既立，报以二礼， 二端气与魄也二礼谓荐黍稷也
建设朝事， 荐醒时也
燔燎膻芗，所以报魄也． 郁香草郁樽也
此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼之至也． 民能不忘其所由生然后能相爱也上下谓尊卑用情谓亲也
君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也．此之谓大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见，亲祀之忠也，思之深如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者，其唯文王与．诗云：‘明发不寐，有怀二人，则文王之谓与． 假此诗以喻文王二人谓父母也
’祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之，祭之日乐与哀半，飨之必乐，已至必哀， 已至谓祭事以毕不知亲飨否故哀
孝子之情也，文王为能得之矣．”



　　卷第五