行事勿留， 宜行之事勿令留滞
君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣． 众从其政无违教也
且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣．故君子南面临官，大域之中而公治之， 大域犹辜较也
精智而略行之， 以精知之略行举其要而行之
合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也．夫临之无抗民之恶， 治民无抗扬之志也
胜之无犯民之言， 以慎胜民言不犯民
量之无佼民之辞， 佼犹周也度量而施政辞不周民也
养之无扰于其时，爱之无宽于刑法， 言虽爱民不可宽于刑法威克其爱故事无不成也
若此，则身安誉至而民得也．君子以临官所见则迩，故明不可蔽也， 所见迩谓察于微也
所求于迩，故不劳而得也， 所求者近故不劳而得也
所以治者约，故不用众而誉立，凡法象在内，故法不远而源泉不竭． 法象近在于内故不远而源泉不竭尽
是以天下积而本不寡， 言天下之事皆积聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡
短长得其量，人志治而不乱，政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣．是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱， 小乱则争争之甚者又大乱至矣也
明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣．行者，政之始也， 行为政始言民从行不从言也
说者，情之导也， 言说者但导达其情
善政行易而民不怨， 言善政行简易而民无怨者也
言调说和则民不变， 调适也言适于事说和于民则不变
法在身则民象， 言法度常在身则民法之
明在己则民显之．若乃供己而不节，则财利之生者微矣， 言自供不节于财财不可供生财之道微矣
贪以不得，则善政必简矣， 言徒贪于不得财善政则简略而不脩也
苟以乱之，则善言必不听也．详以纳之，则规谏日至， 纳善言也
言之善者，在所日闻， 日闻善言可行于今日也
行之善者，在所能为．故君上者，民之仪也，有司执政者，民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也． 僻宜为辟便辟执事在君之左右者伦纪也为众之纪
故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻，则群臣污矣．是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道，察里言而服之， 服行
则身安誉至，终始在焉．故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右，劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右．为上者譬如缘木焉，务高而畏下滋甚，六马之乖离，必于四达之交衢，万民之叛道，必于君上之失政．上者尊严而危，民者卑贱而神， 君有爱思之心感于民故谓如神
爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要．故南面临官，贵而不骄，富而能供， 供宜为共古恭字也
有本而能图末，修事而能建业， 既能修治旧事又人君能建乎功业也
久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也．君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从命矣．故世举则民亲之，政均则民无怨，故君子莅民，不临以高， 不亢扬也
不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能．以明王之功，不因其情，则民严而不迎， 迎奉也民严畏其上而不奉迎其教
笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从， 引●也教之以非其力之所堪则民引●而不从其教也矣
若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣． 民疾其上即邪僻之心生