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孔子家语 ..

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  子夏侍坐于孔子曰:“敢问诗云恺悌君子,民之父母,何如斯可谓民之父母?”孔子曰:“夫民之父母,必达于礼乐之源,以致五至而行三无,以横于天下,四方有败,必先知之,此之谓民之父母.”子夏曰:“敢问何谓五至?”孔子曰:“志之所至,诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,乐亦至焉;乐之所至,哀亦至焉.诗礼相成,哀乐相生,是以正明目而视之,不可得而见,倾耳而听之,不可得而闻,志气塞于天地,行之克于四海,此之谓五至矣.”子贡曰:“敢问何谓三无?”孔子曰:“无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓三无.”子夏曰:“敢问三无何诗近之?”孔子曰:“夙夜基命宥密,无声之乐也;
夙夜恭也基始也命信也宥宽也密宁也言以行与民信王教在宽民以安宁故谓之无声之乐也
威仪逮逮,不可选也,无体之礼也;凡民有丧,扶伏救之,无服之丧也.”子夏曰:“言则美矣,大矣,言尽于此而已?”孔子曰:“何谓其然?吾语汝,其义犹有五起焉.” 语鱼据反
子贡曰:“何如?”孔子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲.无声之乐,所愿必从;无体之礼,上下和同;无服之丧,施及万邦.既然而又奉之以三无私,而劳天下,此之谓五起.”子夏曰:“何谓三无私?”孔子曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照.其在诗曰:‘帝命不违,至于汤齐, 至汤以大心齐
汤降不迟,圣敬日跻, 不迟言疾跻升也汤疾行下人之道其圣敬之德日升闻也
昭假迟迟,上帝是祇. 汤之威德昭明遍至化行宽舒迟迟然故上帝敬其德
’帝命式于九围, 九围九州也天命用于九州谓以为天下王
是汤之德也.”子夏蹶然而起,负墙而立曰:“弟子敢不志之.”



  卷第七

   观乡射第二十八
  孔子观于乡射,喟然叹曰:“射之以礼乐也,何以射,何以听,修身而发,而不失正鹄者,其唯贤者乎? 正鹄所射者也
若夫不肖之人,则将安能以求饮?诗云:‘发彼有的,以祈尔爵. 的实也祈求也言发中的以求饮尔爵也胜者饮不胜者
’祈,求也,求所中以辞爵. 饮彼则已不饮故曰以辞爵也.中陟仲反
酒者,所以养老,所以养病也.求中以辞爵,辞其养也,是故士使之射而弗能,则辞以病,悬弧之义.” 弧弓也男子生则悬弧于其门明必有射事也而今不能射唯病可以为辞也
于是退而与门人习射于矍相之圃,盖观者如堵墙焉.射至于司马,使子路执弓矢出列延,谓射之者曰:“ 子路为司马故射至使子路出延射
奔军之将,亡国之大夫,与为人后者不得入, 人已有后而又为人后故曰与为人后世也
其余皆入,盖去者半.”又使公罔之裘序点,扬觯而语曰:“ 先行射乡饮酒故二人扬觯 觯支义切
幼壮孝悌,耆老好礼, 好呼报切
不从流俗,修身以俟死者在此位,盖去者半.”序点扬觯而语曰:“好学不倦,好礼不变,耄期称道而不乱者,在此位, 八十九十日耄言虽老而能称解道而不乱也
盖仅有存焉.”射既阕,子路进曰:“由与二三子者之为司马,何如?”孔子曰:“能用命矣.”

  孔子曰:“吾观于乡而知王道之易易也.
易以豉反
主人亲速宾及介,而众宾从之, 速召
至于正门之外,主人拜宾及介,而众自入,贵贱之义别矣, 别彼列反
三揖至于阶,三让以宾升,拜至献酬辞让之节繁,及介升则省矣,至于众宾升而受爵,坐祭立饮,不酢而降,杀之义辩矣. 杀所戒反
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