礼运第三十二
　　孔子为鲁司寇，与于蜡，既宾事毕， 毕宾客之事也
乃出游于观之上， 观宫门外阙周礼所谓象魏者也
喟然而叹．言偃侍曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行， 此谓三皇五帝时大道行也
与三代之英， 英秀谓禹汤文武也
吾未之逮也，而有记焉．大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦． 讲习也修行也睦亲也
故人不独亲其亲，不独子其子， 所谓大道天下为公
老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养．货恶其弃于地，不必藏于己．力恶其不出于身，不必为人． 言力恶其不出于身不以为德惠也
是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作．故外户而不闭，谓之大同．今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人．大人世及以为常，城郭沟池以为固．禹汤文武，成王周公，由此而选， 言用礼义为之选也
未有不谨于礼，礼之所兴，与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃．”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也．”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于丧祭乡射冠婚朝聘．故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣．”言偃曰：“今之在位，莫知由礼，何也？”孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤也， 幽厉二王者皆伤周道也
吾舍鲁何适？ 鲁有圣人之风犹胜诸国也
夫鲁之郊及禘皆非礼， 言失于礼而亡其义
周公其已衰矣． 子孙不能行其礼义
杞之郊也禹， 杞夏后本郊鲧周公以鲧非令德故令杞郊禹
宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之后，周公摄政致太平，而与天子同是礼也．诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉．今使祝嘏辞说，徒藏于宗祝巫史，非礼也， 言君臣皆当知辞说之意议也
是谓幽国； 幽敝于礼
盏斝及尸君，非礼也， 夏曰盏殷曰斝非王者之后则尸与君不得用
是谓僭君； 僭侈之君
冕弁兵车，藏于私家，非礼也， 大夫称家冕弁大夫之服孔子曰天子诸侯大夫冕弁服归设奠后此谓不得赐而藏之也
是谓胁君； 迫于其君
大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也， 大夫无田者不为祭器今皆不假故非礼
是为乱国．故仕于公曰臣，仕于家曰仆．三年之丧，与新有婚者，期不使也．以衰尝入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国；天子有田，以处其子孙，诸侯有国，以处其子孙，大夫有采，以处其子孙，是谓制度；天子适诸侯，必舍其宗庙，而不礼籍入， 所谓临诸侯将舍宗庙先告其鬼神以将入止也
是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑． 谑戏
夫礼者，君之柄， 柄亦秉持
所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也．故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，是谓疵国．是故夫政者，君之所以藏身也， 言所藏于身不可以假人也
必本之天效以降命， 效天以下教令所谓则天之明
命降于社，之谓教地， 所谓因地之利
降于祖庙，之谓仁义， 奉祖庙弥近弥亲弥远弥尊仁义之道也
降于山川，之谓兴作， 下命所谓祭山川者谓其兴造云雨作生万物也
降于五祀，之谓制度， 下命使事五祀者以其能为人事之制度
此圣人所以藏身之固也． 藏身以此则固