职有序，先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也．故宗祝在庙，三公在朝，三老在学， 王养三老在学
王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正．是以礼行于郊，而百神受职，礼行于社，而百货可极，礼行于祖庙，而孝慈服焉， 孝慈之道为远近所服焉
礼行于五祀，而正法则焉．故郊社宗庙山川五祀，义之脩而礼之藏． 言礼之宝藏
夫礼必本于太一， 太一者元气也
分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命， 即上所为命降于天地祖庙也
其官于天也， 官为职分也言礼职分皆从天下来也
协于分艺， 艺理
其居于人也，曰养． 言礼之于人身所以养成人也
所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者；所以养生送死，事鬼神之大端；所以达天道，顺人情之大窦．唯圣人为知礼之不可以已也，故破国丧家亡人，必先去其礼，礼之于人，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄．圣人脩义之柄，礼之序，以治人情．人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之， 耨除秽也
本仁以聚之，播乐以安之．故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未有可以义起焉；义者艺之分，仁之节，协于艺，讲于仁，得之者强，失之者丧；仁者义之本，顺之体，得之者尊．故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本于义，犹耕之而弗种；为而不讲于学，犹种而弗耨；讲之以学，而不合以仁，犹耨而不获；合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食；安之以乐，而不达于顺，犹食而不肥．四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也．是谓大顺．顺者，所以养生送死，事鬼神之常也．故事大积焉而不苑， 苑滞积也
并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间， 言有理也
连而不相及， 言有叙也
动而不相害，此顺之至也．明于顺，然后乃能守危． 高而不危以长守危
夫礼之不同不丰杀，所以持情而合危也， 合礼安也
山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时， 用水渔人以时入泽梁乃溉灌用火季春出火季秋纳火也用金以时采铜铁用木斧斤以时入山林饮食各随四时之宜者也
冬合男女，春颁爵位，必当年德，皆所顺也．用民必顺， 悦以使民
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾．天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车， 出银瓮丹灶之器及象车也
河出马图， 龙似马负图出
凤凰麒麟，皆在郊掫，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也．则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也．”



　　卷第八

　　　冠颂第三十三
　　邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子．子曰：“其礼如世子之冠．冠于阼者，以着代也， 阼主人之阶以明其代父
醮于客位，加其有成， 冠于阶若不体则醮用酒于客位敬而成之户西为客位．醮子肖反
三加弥尊，导喻其志， 喻其志使加弥尊宜敬成始缁布次皮弁次爵弁
冠而字之，敬其名也．虽天子之元子，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也．行冠事必于祖庙，以祼享之，礼以将之， 祼灌鬯也灌鬯以享神享献将行也鬯刃亮反
以金石之乐节之， 金石者钟磬也
所以自卑而尊先祖，示不敢擅．”懿子曰：“天子未冠即位，长亦冠也．”孔子曰：“古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有．”懿子曰：“然则诸侯之冠，异天子与？” 怪天子无冠礼如诸侯之冠故问之