物考二写道：“古今家训，以此为祖．”袁衷等所记庭帏杂录下写道：“六朝颜之推家法最正，相传最远．”这一则由于儒家的大肆宣传，再则由于佛教徒的广为征引，三则由于颜氏后裔的多次翻刻；于是泛滥书林，充斥人寰，“由近及远，争相矜式”，岂仅如王钺所说的“北齐黄门颜之推家训二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏”而已！唯是此书，以其题署为“北齐黄门侍郎颜之推撰”，于是前人于其成书年代，颇有疑义．寻颜氏于序致篇云：“圣贤之书，教人诚孝．”勉学篇云：“不忘诚谏．”省事篇云：“贾诚以求位．”养生篇云：“行诚孝而见贼．”归心篇云：“诚孝在心．”又云：“诚臣殉主而弃亲．”这些“诚”字，都应当作“忠”，是颜氏为避隋讳，而改；风操篇云：“今日天下大同．”终制篇云：“今虽混一，家道罄穷．”明指隋家统一中国而言；书证篇“裸股肱”条引国子博士萧该说，国子博士是该入隋后官称；又书证篇记“开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权”；这些，都是入隋以后事．而勉学篇言：“孟劳者，鲁之宝刀名，亦见广雅．”书证篇引广雅云：“马薤，荔也．”又引广雅云：“晷柱挂景．”其称广雅，不像曹宪音释一样，为避隋炀帝杨广讳而
改名博雅．然则此书盖成于隋文帝平陈以后，隋炀帝即位之前，其当六世纪之末期乎．
　　此书既成于入隋以后，为何又题署其官职为“北齐黄门侍郎”呢？寻颜之推历官南北朝，宦海浮沉，当以黄门侍郎最为清显．陈书蔡凝传写道：“高祖尝谓凝曰：‘我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎，卿意何如？’凝正色对曰：‘帝乡旧戚，恩由圣旨，则无所复问；若格以佥议，黄散之职，故须人门兼美，唯陛下裁之．’高祖默然而止．”

这可见当时对于黄散之职的重视．之推在梁为散骑侍郎，入齐为黄门侍郎，故之推于其作品中，一则曰“忝黄散于官谤”