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颜氏家训 ..

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害二字,更无家训矣.此所谓貌似而神离.”“极好家训,只末句一个费字,便差了路头.杨子曰:‘言,心声也.’盖此公见解,只到此段地位,亦莫知其然而然耳.”“老世故语,隔纸扪之,亦知为颜黄门语.”纪氏这些假道学的庸言,却深深击中了这位真杂学的要害.当日者,颜氏飘泊西南,间关陕、洛,可谓“仕宦不止车生耳”了.他为时势所迫,往往如他自己所说那样,“在时君所命,不得自专”.梁武帝萧衍好佛,小名命曰阿练,后又舍身同泰;颜氏亦向风慕义,直至归心.梁元帝萧绎崇玄,“至乃倦剧愁愤,辄以讲自释”;颜氏虽自称“亦所不好”,然亦“颇预末筵,亲承音旨”.当日者,梁武之饿死台城,梁元之身为俘虏,玄、释二教作为致败之一端,都为颜氏所闻所见,他却无动于中,执迷不悟,这难道不是像他所讽刺的“眼不能见其睫”吗?他徘徊于玄、释之间,出入于“内外两教”之际,又想成为“专儒”,又要“求诸内典”.当日者,梁武帝手敕江革写道:“世间果报,不可不信.”王褒着幼训写道:“释氏之义,见苦断身,证灭循道,明因辨果,偶凡成圣,斯虽为数等差,而义归汲引.”因果报应之说,风靡一时,于是颜之推也推波助澜地倡言:“今人贫贱疾苦,莫不怨尤前世不修功业;以此而论,安可不为之作地乎?”又劝诱他的子弟:“汝曹若顾俗计,树立门户,不弃妻子,未能出家;但当兼修戒行,留心诵读,以为来世津梁.人身难得,勿虚过也.”他这一席话,难道仅仅是在向他的子弟“劝诱归心”而已吗?不是的,他的最终目的是在“偕化黔首,悉入道场”.何孟春就曾经指出:“是虽一家之云,而岂姁姁私焉为其子孙计哉?”
  颜氏此书,虽然乍玄乍释,时而说“神仙之事,未可全诬”,时而说“归周、孔而背释宗,何其迷也”,而其“留此二十篇”之目的,还是在于“务先王之道
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