十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡．二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯．追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也．故留此二十篇，以为汝曹后车耳．


　　　　教子第二

　　上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也．古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之．书之玉版，藏诸金匮．子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣．凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止．比及数岁，可省笞罚．父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣．吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔．骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德．孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也．俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩．”诚哉斯语！

　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒．伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳．当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也．
　　王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业．梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改．年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云．
　　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简．简则慈孝不接，狎则怠慢生焉．由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也．或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也．盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳．”
　　齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准．帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成．”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言．年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此．识者多有叔段、州吁之讥．后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨．
　　人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣．贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之．共叔之死，母实为之．赵王之戮，父实使之．刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也．
　　齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也．”吾时俛而不答．异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之．


　　　　兄弟第三

　　夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣．自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃．兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也．及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也．娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣．惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
　　二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体
，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭．譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣．仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
　　兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣．如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
　　娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而
相思，伫日月之相望也．况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣．所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣．
　　人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也．沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也．”以此事兄，可以免矣．