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颜氏家训 ..

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  吾尝问周弘让曰:“父母中外姊妹,何以称之?”周曰:“亦呼为丈人.”自古未见丈人之称施于妇人也.吾亲表所行,若父属者,为某姓姑;母属者,为某姓姨.中外丈人之妇,猥俗呼为丈母,士大夫谓之王母、谢母云.而陆机集有与长沙顾母书,乃其从叔母也,今所不行.
  齐朝士子,皆呼祖仆射为祖公,全不嫌有所涉也,乃有对面以相戏者.
  古者,名以正体,字以表德,名终则讳之,字乃可以为孙氏.孔子弟子记事者,皆称仲尼;吕后微时,尝字高祖为季;至汉爰种,字其叔父曰丝;王丹与侯霸子语,字霸为君房;江南至今不讳字也.河北士人全不辨之,名亦呼为字,字固呼为字.尚书王元景兄弟,皆号名人,其父名云,字罗汉,一皆讳之,其余不足怪也.
  礼闲传云:“斩缞之哭,若往而不反;齐缞之哭,若往而反;大功之哭,三曲而偯;小功缌麻,哀容可也,此哀之发于声音也.”孝经云:“哭不偯.”皆论哭有轻重质文之声也.礼以哭有言者为号;然则哭亦有辞也.江南丧哭,时有哀诉之言耳;山东重丧,则唯呼苍天,期功以下,则唯呼痛深,便是号而不哭.
  江南凡遭重丧,若相知者,同在城邑,三日不吊则绝之;除丧,虽相遇则避之,怨其不己悯也.有故及道遥者,致书可也;无书亦如
之.北俗则不尔.江南凡吊者,主人之外,不识者不执手;识轻服而不识主人,则不于会所而吊,他日修名诣其家.
  阴阳说云:“辰为水墓,又为土墓,故不得哭.”王充论衡云:“辰日不哭,哭则重丧.”今无教者,辰日有丧,不问轻重,举家清谧,不敢发声,以辞吊客.道书又曰:“晦歌朔哭,皆当有罪,天夺其算.”丧家朔望,哀感弥深,宁当惜寿,又不哭也?亦不谕.
  偏傍之书,死有归杀.子孙逃窜,莫肯在家;画瓦书符,作诸厌胜;丧出之日,门前然火,户外列灰,祓送家鬼,章断注连:凡如此比,不近有情,乃儒雅之罪人,弹议所当加也.
  己孤,而履岁及长至之节,无父,拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊,则皆泣;无母,拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊,亦如之:此人情也.
  江左朝臣,子孙初释服,朝见二宫,皆当泣涕;二宫为之改容.颇有肤色充泽,无哀感者,梁武薄其为人,多被抑退.裴政出服,问讯武帝,贬瘦枯槁,涕泗滂沱,武帝目送之曰:“裴之礼不死也.”
  二亲既没,所居斋寝,子与妇弗忍入焉.北朝顿丘李构,母刘氏,夫人亡后,所住之堂,终身锁闭,弗忍开入也.夫人,宋广州刺史纂之孙女,故构犹染江南风教.其父奖,为扬州刺史,镇寿春,遇害.构尝与王松年、祖孝征数人同集谈宴.孝征善画,遇有纸笔,图写为人.顷之,因割鹿尾,戏截画人以示构,而无他意.构怆然动色,便起就马而去.举坐惊骇,莫测其情.祖君寻悟,方深反侧,当时罕有能感此者.吴郡陆襄,父闲被刑,襄终身布衣蔬饭,虽姜菜有切割,皆不忍食;居家惟以掐摘供厨.江宁姚子笃,母以烧死,终身不忍啖炙.豫章熊康父以醉而为奴所杀,终身不复尝酒.然礼缘人情,恩由义断,亲以噎死,亦当不可绝食也.
  礼经:父之遗书,母之杯圈,感其手口之泽,不忍读用.政为常所讲习,雠校缮写,及偏加服用,有迹可思者耳.若寻常坟典,为生什物,安可悉废之乎?既不读用,无容散逸,惟当缄保,以留后世耳.
  思鲁等第四舅母,亲吴郡张建女也,有第五妹,三岁丧母.灵床上屏风,平生旧物,屋漏沾湿,出曝晒之,女子一见,伏床流涕.家人怪其不起,乃往抱持;荐席淹渍,精神伤怛,不能饮食.将以问医,医诊脉云:“肠断矣!”因尔便吐血,数日而亡.中外怜之,莫不悲叹.
  礼云:“忌日不乐.”正以感慕罔极,恻怆无聊,故不接外宾,不理众务耳.必能悲惨自居,何限于深藏也?世人或端坐奥室,不妨言笑,盛营甘美,厚供斋食;迫有急卒,密戚至交,尽无相见之理:盖不知礼意乎!
  魏世王修母以社日亡;来岁社日,修感念哀甚,邻里闻之,为之罢社.今二亲丧亡,偶值伏腊分至之节,及月小晦后,忌之外,所经此日,犹应感慕,异于余辰,不预饮宴、闻声乐及行游也.
  刘绦、缓、绥,兄弟并为名器,其父名昭,一生不为照字,惟依尔雅火旁作召耳.然凡文与正讳相犯,当自可避;其有同音异字,不可悉然.刘字之下,即有昭音.吕尚之儿,如不为上;赵壹之子,傥不作一:便是下笔即妨,是书皆触也.
  尝有甲设宴席,请乙为宾;而旦于公庭见乙之子,问之曰:“尊侯早晚顾宅?”乙子称其父已往.时以为笑.如此比例,触类慎之,不可陷于轻脱.
  江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则刀尺针缕,并加饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿.亲表聚集,致宴享焉.自兹已后,二亲若在,每至此日,尝有酒食之事耳.无教之徒,虽已孤露,其日皆为供顿,酣畅声乐,不知有所感伤.梁孝元年少之时,每八月六日载诞之辰,常设斋讲;自阮修容薨殁之后,此事亦绝.
  人有忧疾,则呼天地父母,自古而然.今世讳避,触途急切.而江东士庶,痛则称祢.祢是父之庙号,父在无容称庙,父殁何容辄呼?苍颉篇有侑字,训诂云:“痛而呼也,音羽罪反.”今北人痛则呼之.声类音于耒反,今南人痛或呼之.此二音随其乡俗,并可行也.
  梁世被系劾者,子孙弟侄,皆诣阙三日,露跣陈谢;子孙有官,自陈解职.子则草屩粗衣,蓬头垢面,周章道路,要候执事,叩头流血,申诉冤枉.若配徒隶,诸子并立草庵于所署门,不敢宁宅,动经旬日,官司驱遣,然后始退.江南诸宪司弹人事,事虽不重,而以教义见辱者,或被轻系而身死狱户者,皆为怨雠,子孙三世不交通矣.到洽为御史中丞,初欲弹刘孝绰,其兄溉先与刘善,苦谏不得,乃诣刘涕泣告别而去.
  兵凶战危,非安全之道.古者,天子丧服以临师,将军凿凶门而出.父祖伯叔,若在军阵,贬损自居,不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也.若居围城之中,憔悴容色,除去饰玩,常为临深履薄之状焉.父母疾笃,医虽贱虽少,则涕泣而拜之,以求哀也.梁孝元在江州,尝有不豫;世子方等亲拜中兵参军李猷焉.
  四海之人,结为兄弟,亦何容易.必有志均义敌,令终如始者,方可议之.一尔之后,命子拜伏,呼为丈人,申父友之敬;身事彼亲,亦宜加礼.比见北人,甚轻此节,行路相逢,便定昆季,望年观貌,不择是非,至有结父为兄,托子为弟者.
  昔者,周公一沐三握发,一饭三吐餐,以接白屋之士,一日所见
者七十余人.晋文公以沐辞竖头须,致有图反之诮.门不停宾,古所贵也.失教之家,阍寺无礼,或以主君寝食嗔怒,拒客未通,江南深以为耻.黄门侍郎裴之礼,号善为士大夫,有如此辈,对宾杖之;其门生僮仆,接于他人,折旋俯仰,辞色应对,莫不肃敬,与主无别也.


    慕贤第七

  古人云:“千载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比髆心.”言圣贤之难得,疏阔如此.傥遭不世明达君子,安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多;所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也.人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之;何况操履艺能,较明易习者也?是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也.墨子悲于染丝,是之谓矣.君子必慎交游焉.孔子曰:“无友不如己者.”颜、闵之徒,何可世得!但优于我,便足贵之.
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