求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗．当尔之时
，亦快士也．及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复
曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党．求诸身而无所得
，施之世而无所用．被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯
木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际．当尔之
时，诚驽材也．有学艺者，触地而安．自荒乱已来，诸
见俘虏．虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；
虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马．以此观之，
安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也
．
　　夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，
敦厉风俗，犹为一艺，得以自资．父兄不可常依，乡国
不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳．谚曰
：“积财千万，不如薄伎在??．”伎之易习而可贵者，
无过读书也．世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广
，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也．
夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡
见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，
鬼神所不能隐也．
　　有客难主人曰：“吾见彊弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；脩以学艺，犹磨莹雕刻也．金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也．且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣．且又闻之：生而知之者上，学而知之者次．所以学者，欲其多知明达耳．必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣．今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳．
　　人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长(矛肖)彊弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也．但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也．但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也．但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也．爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也．
　　夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳．未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然．纵不能淳，去泰去甚．学之所知，施无不达．世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋
，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
　　夫学者所以求益耳．见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻
慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭．如此以学自损，不如无学也．
　　古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也．古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，脩身以求进也．夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，脩身利行，秋实也．
　　人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机
也．吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣．然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃．孔子云：“五十以学易，可以无大过矣．”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也．曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也．世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳．幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也．
　　学之兴废，随世轻重．汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣．末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可．故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒．梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者．冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也．洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名．如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会．邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字．”使汝以此为师，令人气塞．孔子曰：“学也禄在其中矣．”今勤无益之事，恐非业也．夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水．当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉．
　　俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已．吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事．崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也．”崔笑而退，竟不以粲集示之．魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据汉书，博士笑曰：“未闻汉书得证经术．”收便忿怒，都不复言，取韦玄成传，掷之而起．博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也．”
　　夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也．故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳．何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外．而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归．其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也．洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄．武皇、简文，躬自讲论．周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美．元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释．吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云．