原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也．内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同．内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符．仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也．至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔．归周、孔而背释宗，何其迷也！
　　俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也．今并释之于下云．
　　释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地．天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也．星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩．又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交址，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？
　　凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉．儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安．斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州之谈．山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也．
　　世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化．人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
　　释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳．善恶之行，祸福所归．九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄跷之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳．如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
　　释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁．且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯．一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也．
　　释四曰：内教多途，出家自是其一法耳．若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也．抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也．身计国谋，不可两遂．诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也．儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
　　释五曰：形体虽死，精神犹存．人生在世，望于后身似不相属；
及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳．世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣．今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物．治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳．一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁．人生难得，无虚过也．
　　儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉．高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心．含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之．好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末．
　　梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚．临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声．
　　江陵刘氏，以卖鳝羹为业．后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳．
　　王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴．而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中．此客竟不言之，固无救请．须臾，宰羊为羹，先行至客．一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之．遂作羊鸣而死．
　　梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住．民将牛酒作礼，县令以牛系幡柱，屏除形像，铺设床坐，于堂上接宾．未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之．饮啖醉饱，便卧檐下．稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死．
　　杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦．思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人．部曲后生一男，自然无手．
　　齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美．年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终．
　　江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼．后病，每见群鱼啮之而死．
　　世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命．为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨．但怜己之子女，不爱己之儿妇．如此之人，阴纪其过，鬼夺其算．慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！


卷第六
　　书　证

　　　　书证第十七

　　诗云：“参差荇菜．”尔雅云：“荇，接余也．”字或为荇．先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深．今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜．刘芳具有注释．而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚．
　　诗云：“谁谓荼苦？”尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也．又礼云：“苦菜秀．案：易统通卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成．”今中原苦菜则如此也．一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊．江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如
珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳．案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也．今河北谓之龙葵．梁世讲礼者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也．又高诱注吕氏春秋曰：“荣而不实曰英．”苦菜当言英，益知非龙葵也．
　　诗云：“有杕之杜．”江南本并木傍施大，传曰：“杕，独貌也．”徐仙民音徒计反．说文曰：“杕，树貌也．”在木部．韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也．
　　诗云：“駉駉牡马．”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧．邺下博士见难云：“駉颂既美僖公牧于坰野之事，何限騲骘乎？”余答曰：“案：毛传云：‘駉駉，良马腹干肥张也．’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马．’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称．良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也．周礼圉人职：‘良马，匹一人．驽马，丽一人．’圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也．易曰：‘良马逐逐．’左传云：‘以其良马二．’亦精骏之称，非通语也．今以诗传良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证乎？”