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颜氏家训 ..

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支傍作刀剑之刀,亦是剞字.’不知蒋氏自造支傍作筋力之力,或借剞字,终当音九伪反.”
  晋中兴书:“太山羊曼,常颓纵任侠,饮酒诞节,兖州号为濌伯.”此字皆无音训.梁孝元帝常谓吾曰:“由来不识.唯张简宪见教,呼为嚃羹之嚃.自尔便遵承之,亦不知所出.”简宪是湘州刺史张缵谥也,江南号为硕学.案:法盛世代殊近,当是耆老相传;俗间又有濌濌语,盖无所不施,无所不容之意也.顾野王玉篇误为黑傍沓.顾虽博物,犹出简宪、孝元之下,而二人皆云重边.吾所见数本,并无作黑者.重沓是多饶积厚之意,从黑更无义旨.
  古乐府歌词,先述三子,次及三妇,妇是对舅姑之称.其末章云:“丈人且安坐,调弦未遽央.”古者,子妇供事舅姑,旦夕在侧,与儿女无异,故有此言.丈人亦长老之目,今世俗犹呼其祖考为先亡丈人.又疑“丈”当作“大”,北间风俗,妇呼舅为大人公.“丈”之与“大”,易为误耳.近代文士,颇作三妇诗,乃为匹嫡并耦己之群妻之意,又加郑、卫之辞,大雅君子,何其谬乎?
  古乐府歌百里奚词曰:“百里奚,五羊皮.忆别时,烹伏雌,吹扊(上户下多);今日富贵忘我为!”“吹”当作炊煮之“炊”.案:蔡邕月令章句曰:“键,关牡也,所以止扉,或谓之剡移.”然则当时贫困,并以门牡木作薪炊耳.声类作扊,又或作扂.
  通俗文,世间题云“河南服虔字子慎造”.虔既是汉人,其叙乃引苏林、张揖;苏、张皆是魏人.且郑玄以前,全不解反语,通俗反音,甚会近俗.阮孝绪又云“李虔所造”.河北此书,家藏一本,遂无作李虔者.晋中经簿及七志,并无其目,竟不得知谁制.然其文义允惬,实是高才.殷仲堪常用字训,亦引服虔俗说,今复无此书,未知即是通俗文,为当有异?或更有服虔乎?不能明也.
  或问:“山海经,夏禹及益所记,而有长沙、零陵、桂阳、诸暨,如此郡县不少,以为何也?”答曰:“史之阙文,为日久矣;加复秦人灭学,董卓焚书,典籍错乱,非止于此.譬犹本草神农所述,而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名,出诸药物;尔雅周公所作,而云‘张仲孝友’;仲尼修春秋,而经书孔丘卒;世本左丘明所书,而有燕王喜、汉高祖;汲冢琐语,乃载秦望碑;苍颉篇李斯所造,而云‘汉兼天下,海内并厕,豨黥韩覆,畔讨灭残’;列仙传刘向所造,而赞云七十四人出佛经;列女传亦向所造,其子歆又作颂,终于赵悼后,而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕:皆由后人所羼,非本文也.”
  或问曰:“东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾?”答曰:“张敝者,吴人,不甚稽古,随宜记注,逐乡俗讹谬,造作书字耳.吴人呼祠祀为鸱祀,故以祠代鸱字;呼绀为禁,故以糸傍作禁代绀字;呼盏为竹简反,故以木傍作展代盏字;呼镬字为霍字,故以金傍作霍代镬字;又金傍作患为镮字,木傍作鬼为魁字,火傍作庶为炙字,既下作毛为髻字;金花则金傍作华,窗扇则木傍作扇:诸如此类,专辄不少.
  又问:“东宫旧事‘六色罽(糸畏)’,是何等物?当作何音?”答曰:“案:说文云:‘莙,牛藻也,读若威.’音隐:‘坞瑰反.’即陆机所谓‘聚藻,叶如蓬’者也.又郭璞注三苍亦云:‘蕴,藻之类也,细叶蓬茸生.’然今水中有此物,一节长数寸,细茸如丝,圆绕可爱,长者二三十节,犹呼为莙.又寸断五色丝,横着线股间绳之,以象莙草,用以饰物,即名为莙;于时当绀六色罽,作此莙以饰绲带,张敞因造糸旁畏耳,宜作隈.”
  柏人城东北有一孤山,古书无载者.唯阚骃十三州志以为舜纳于大麓,即谓此山,其上今犹有尧祠焉;世俗或呼为宣务山,或呼为虚无山,莫知所出.赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济,亦为学问,并不能定乡邑此山.余尝为赵州佐,共太原王邵读柏人城西门内碑.碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立,铭曰:“山有巏婺(女改山),王乔所仙.”方知此巏婺(女改山)山也.巏字遂无所出.婺(女改山)字
依诸字书,即旄丘之旄也;旄字,字林一音亡付反,今依附俗名,当音权务耳.入邺,为魏收说之,收大嘉叹.值其为赵州庄严寺碑铭,因云:“权务之精.”即用此也.
  或问:“一夜何故五更?更何所训?”答曰:“汉、魏以来,谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,又云鼓,一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓,亦云一更、二更、三更、四更、五更,皆以五为节.西都赋亦云:‘卫以严更之署.’所以尔者,假令正月建寅,斗柄夕则指寅,晓则指午矣;自寅至午,凡历五辰.冬夏之月,虽复长短参差,然辰间辽阔,盈不过六,缩不至四,进退常在五者之间.更,历也,经也,故曰五更尔.”
  尔雅云:“术,山蓟也.”郭璞注云:“今术似蓟而生山中.”案:术叶其体似蓟,近世文士,遂读蓟为筋肉之筋,以耦地骨用之,恐失其义.
  或问:“俗名傀儡子为郭秃,有故实乎?”答曰:“风俗通云:‘诸郭皆讳秃.’当是前代人有姓郭而病秃者,滑稽戏调,故后人为其象,呼为郭秃,犹文康象庾亮耳.”
  或问曰:“何故名治狱参军为长流乎?”答曰:“帝王世纪云:‘帝少昊崩,其神降于长流之山,于祀主秋.’案:周礼秋官,司寇主刑罚、长流之职,汉、魏捕贼掾耳.晋、宋以来,始为参军,上属司寇,故取秋帝所居为嘉名焉.”
  客有难主人曰:“今之经典,子皆谓非,说文所言,于皆云是,然则许慎胜孔子乎?”主人拊掌大笑,应之曰:“今之经典,皆孔子手迹耶?”客曰:“今之说文,皆许慎手迹乎?”答曰:“许慎检以六文,贯以部分,使不得误,误则觉之.孔子存其义而不论其文也.先儒尚得改文从意,何况书写流传耶?必如左传止戈为武,反正为乏,皿虫为蛊,亥有二首六身之类,后人自不得辄改也,安敢以说文校其是非哉?且余亦不专以说文为是也,其有援引经传,与今乖者,未之敢从.又相如封禅书曰:‘导一茎六穗于庖,牺双觡共抵之兽.’此导训择,光武诏云:‘非徒有豫养导择之劳’是也.而说文云:‘导是禾名.’引封禅书为证;无妨自当有禾名导,非相如所用也.‘禾一茎六穗于庖’,岂成文乎?纵使相如天才鄙拙,强为此语;则下句当云‘麟双觡共抵之兽’,不得云牺也.吾尝笑许纯儒,不达文章之体,如此之流,不足凭信.大抵服其为书,隐括有条例,剖析穷根源,郑玄注书,往往引以为证;若不信其说,则冥冥不知一点一画,有何意焉.”
  世间小学者,不通古今,必依小篆,是正书记;凡尔雅、三苍、说文,岂能悉得苍颉本指哉?亦是随代损益,互有同异.西晋已往字书,何可全非?但令体例成就,不为专辄耳.考校是非,特须消息.至如“仲尼居”,三字之中,两字非体,三苍“尼”旁益“丘”,说文“尸”下施“几”:如此之类,何由可从?古无二字,又多假借,以中为仲,以说为悦,以召为邵,以闲为闲:如此之徒,亦不劳改.自有讹谬,过成鄙俗,“乱”旁为“舌”,“揖”下无“耳”,“鼋”、“鼍”从“龟”,“奋”、“夺”从“雚”,“席”中加“带”,“恶”上安“西”,“鼓”外设“皮”,“凿”头生“毁”,“离”则配“禹”,“壑”乃施“豁”,“巫”混“经”旁,“皋”分“泽”片,“猎”化为“獦”,“宠”变成“(上穴下龙)”,“业”左益“片”,“灵”底着“器”,“率”字自有律音,强改为别;“单”字自有善音,辄析成异:如此之类,不可不治.吾昔初看说文,蚩薄世字,从正则惧人不识,随俗则意嫌其非,略是不得下笔也.所见渐广,更知通变,救前之执,将欲半焉.若文章着述,犹择微相影响者行之,官曹文书,世间尺牍,幸不违俗也.
  案:弥亘字从二闲舟,诗云:“亘之秬秠”是也.今之隶书,转舟为日;而何法盛中兴书乃以舟在二闲为舟航字,谬也.春秋说以人十四心为德,诗说以二在天下为酉,汉书以货泉为白水真人,新论以金昆为银,国志以天上有口为吴,晋书以黄头小人为恭,宋书以召刀为邵,参同契以人负告为造:如此之例,盖数术谬语,假借依附,杂以戏笑耳.如犹转贡字为项,以叱为匕,安可用此定文字音读乎?潘、陆诸子离合诗、赋,栻卜、破字经,及鲍昭谜字,皆取会流俗,不足以形声论之也.
  河间邢芳语吾云:“贾谊传云:‘日中必(上彗下火).’注:‘(上
彗下火),暴也.’曾见人解云:‘此是暴疾之意,正言日中不须臾,卒然便昃耳.’此释为当乎?”吾谓邢曰:“此语本出太公六韬,案字书,古者暴晒字与暴疾字相似,唯下少异,后人专辄加傍日耳.言日中时,必须曝晒,不尔者,失其时也.晋灼已有详释.”芳笑服而
退.


卷第七
  音辞 杂艺 终制

   音辞第十八

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