当成人，把事当成事，现在是实现了．韩赵魏齐都是新兴的国家，然
而毕竟怎样呢？新的法令成立了，而受了保障的只是
新的当政者．他们更聪明，把你发明了的一切斗斛、权
衡、符玺、仁义，通通盗窃了去，成为了他们的护符．
而一般人却没有甚么改变．这种经过动荡之后的反省和
失望，就是醅酿出庄子的厌世乃至愤世倾向的酵母．
　　他把王权看成○品，把仁义是非看成刑具（“鲸
汝以仁义，劓汝以是非”），把圣哲看成“胥易技系”
的家奴，一切带着现实倾向的论争，在他看来，也就如
同在猪身上的虱子之争肥瘠了．
　　　　“天下有道，圣人成焉．天下无道，圣人生焉．方今之时，
仅免刑焉．”
　　这是在人间世篇里面假借狂接舆的口中所唱出来的，这里含有过
往的历史的追忆．所谓“天下有道”，就如礼运所说的“大道之行也
，天下为公”的时代，圣人在那时代可以成其圣功．所谓“天下无道
”，便是“大道既隐”的“三代之英”，圣人还可以自由过活．现代
呢？满地都是刑辟陷阱，只求免死而已．悲观是很悲观，但在当时却
不失为是一种沉痛的批判．
　　因而他对于现实的一切是采取着不合作的态度．先以他的生活来
说，他是把生活的必要削减到了极低的程度．他住的是“穷闾陋巷”
，瘦成为“槁项黄馘”，“困窘”到了只靠着“织屦
”（打草鞋）以维持生计．连见魏王的时候，他穿的“
大布之衣”都是“补”了的．他饿得没有饭吃，曾经向
监河侯借过小米．这些生活情形散见在外篇杂篇里面，
大约都是他的门徒们替他纪录下来的．史记说他曾为漆
园吏，在庄子书中了无痕迹，想来也不外是为贫而仕的
贱吏而已，而且恐怕也没有做好久．
　　要说他没有富贵的机会，是一位生活落伍者吧，那他倒有别的逸
事可以免掉这种鄙薄．楚国的国王（史记以为威王）
曾经聘请过他，要他去做宰相，经他谢绝了．他的朋友
惠施在做梁国的宰相的时候，他去访他，有谣言说他是