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庄子 ..

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春天一样;一喜一怒合乎春夏秋冬,对于任何事物都适
宜,谁也不知道他的底蕴.据说这种人,样子很巍峨而
不至于崩溃,性情很客气而又不那么自卑;挺立特行有
棱角而不槁暴,天空海阔像瓠落而不浮夸;茫茫然像很
高兴,颓唐着又像不得已;像活水停蓄一样和蔼可亲,
像岛屿蓊郁一样气宇安定,像很宽大,又像很高傲;像
很好说话,又像什么话都不想说.──就这样,把他所
理想的人格还刻画了一些,一句话归总,这就是后来的
阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙了.这种人可以“乘
云气,御飞龙而游乎四海之外”,纯全是厌世的庄子所
幻想出来的东西,他的文学式的幻想力实在是太丰富了
,在庄子当时,这些观念当然是很新鲜的东西,他自己
也陶醉在这种幻想里面似乎得到了超脱的一样.
  这种“真人”,在大宗师里面所刻画的,虽然已经够离奇,但还
是正常的面貌,而在德充符里面,他的幻想更采取了
一个新的方面,把“真人”的面貌,专从奇性一方面来描
写.兀者王骀、兀者申屠嘉、兀者叔山无趾、恶人袁骀
它、闉跂支离无胀、瓮○大瘿,这些四体不全,奇形性
相的假想人物,在他说来,都是比仲尼子产还要高超、
神妙、不可思议;使妇女爱他们,使人民爱他们,使
国君爱他们,使爱他们的人肯为他们牺牲一切;而视一般
四体周正、不奇不怪的人反而是奇形怪相.他的意思是
说绝对的精神超越乎相对的形体,所谓“德有所长而形
有所忘”.得道之谓德,道德充实之征,使恶化为美,
缺化为全,这便是所谓“德充之符”.但由他这一幻
想,以后的神仙中人,便差不多都是奇形怪相的宝贝.
民间的传说,绘画上的形像,两千多年来成为了极陈腐
的俗套,然而这发明权原来是属于庄子的.

  天下篇把关尹老聃称为“古之博大真人”,在庄子或其后学自然
是以关尹老聃为合乎他们所理想的人格了.然而从庄子的思想上看来
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