，他只采取了关尹老聃清静无为的一面，而把他们的关于权变的主张
扬弃了．庄子这一派或许可以称为纯粹的道家吧？没有庄子的出现，
道家思想尽管在齐国的稷下学宫受着温暖的保育，然而已经向别的方
面分化了：宋鉼尹文一派发展而为名家，田骈慎到一派发展而为法家
，关尹一派发展而为术家．道家本身如没有庄子的出现，可能是已经
归于消灭了．然而就因为有他的出现，他从稷下三派吸收他们的精华
，而维系了老聃的正统，从此便与儒墨两家鼎足而三了．在庄周自己
并没有存心以“道家”自命，他只是想折衷各派的学说而成一家言，
但结果他在事实上成为了道家的马鸣、龙树．
　　他的见解自认为是绝对的，其它世俗的见解如儒如墨，都只是相
对的是非，相对的是非不能作绝对判断的标准．所以他“不谴是非”
．“不谴是非”者，不过问世俗儒墨相对的是非，而在他的学说立场
上实在是大谴而特谴．他是以他的绝对以谴相对，一篇齐物论就是这
项谴词．文章是做得很汪洋恣肆的，然而要点也不外乎这几句．
　　　　“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存
？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华．故有儒墨之是非，以
是其所非，而非其所是．欲是其所非所是，则莫若以明．”

　　　　“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也．以马喻马之
非马，不若以非马喻马之非马也．天地一指也，万物一马也．可乎可
，不可乎不可．道行之而成，物谓之而然？恶乎然？然于然，恶乎不
然？不然于不然．物固有所然，物固有所可．无物不然，无物不可．
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一．其分也，成也；
其成也，毁也．凡物无成与毁，复通为一．唯达者知通为一，为是不
用，而寓诸庸．庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也．适得
而几已，因是已．”
　　一因一明便是一破一立．明以明彼相对，因以因此绝对．绝对者
就是道，就是一；以道统观一切，万物因其自然．道是万变无常的，
物也不断的流离转徙，是的忽然变而为非，非的忽然变而为是，刚始
分溃已有新的合成，刚始合成已有新的分溃；固执着相对的是非以为
是非，那是非永没有定准．你说我所是的为非，我说你所非的为是，