到底谁非谁是？这便是所谓“以指喻指之非指”或“以马喻马之非马
”．指是宗旨、是观念；马是法码、是符号．你的是一种观念，我的
也是一种观念；你的是一种符号，我的也是一种符号．你以一种相对
的观念或符号来反对我这另一种相对的观念或符号，你说我不是，我
也可以回头说你不是．因此到不如以绝对的观念或符号，去反对那相
对的观念或符号．这譬如兄弟吵架，父亲出马，两造的口角不加判决
，自然也就止息了．这就是所谓“以‘指’喻‘指’之非‘指’，莫
若以‘非指’喻‘指’之非‘指’也；以‘马’喻‘
马’之非‘马’，莫若以‘非马’喻‘马’之非‘马
’也”的意思．“非指”或“非马”便是超乎指与马
的绝对的东西．这绝对的东西是什么呢？简单得很，
就是“天地一指也，万物一马也”那么两句．天地万
物只是一个观念，一个符号，再简单一点，也就是所
谓“道”，所谓“一”．一切都笼罩在里面，分什么
彼此，分什么是非？浑浑沌沌，各任自然．假使一定
要凿通眼耳口鼻，那正是人所干的多余事体．那样一
来，浑沌就死了，自然就死了，道就死了，一就死了
，就成其为天下无道，天下不能归于一．荒唐悠渺地
说去说来，归根还是那么简单的一套．
　　庄子就以这简单的一套，自认为得到了循环的中心，他可以不着
边际，不落形迹，随着自然的循环以至于无穷──“
得其环中，以应
无穷”．再从修养一方面来说吧，
便是“象善无近名，象恶无近刑（形），缘督以为经
，可以保身，可以全生，可以养亲（心），可以尽年
”（养生主）．象善象恶两个象字，书上都误成“为
”字去了，古文“为”从爪象，故容易讹变．外象美
不要贪名声，外象丑不要拘形迹，守中以为常，那便可
以安全寿考了．这些话倒说得比较踏实，或者也就是
本心话了．“方今之世，仅免刑焉，”抗又无法去抗
，顺又昧不过良心，只好闭着眼睛一切不管，芒乎昧