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来是悲愤的极端,然而却也成为了油滑的开始.所谓 “知其不可奈何而安之若命”,“乘物以游心,托不得 已以养中”,庄子自己便已经道穿了.因此,他的处 世哲学结果是一套滑头主义,随便到底──“彼且为 婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町 畦;彼且为无崖,亦与之为无崖.”“支离其形,支 离其德”,而达到他的“无用之用”.“无用”者无 用于世,“之用”者有用于己,全生、保身、养亲、尽 年就是大用了.你说他不党无私吧,其实何尝无私! 不过庄周比关尹老聃退了一步,是并不想知雄守雌, 先予后取,运用权谋诈术以企图损人利己而已.这是 分岐的地方.庄周书,无论内篇外篇,都把术数的那 一套是扬弃了的.这可以说,是这一派在消极一方面的 特色.因有这一特色,后人反而觉得老聃关尹也纯然 清静恬淡,那是大海的汪洋,浑化了江河的沉浊. 庄子在事实上也并不是完全忘情于世道的人.他虽然主张“无情 ”──“不以好恶内伤其身,常因自然而不益生”( 德充符),这无疑是宋鉼“情欲寡浅”的发展,但他并 不非战,他说“圣人之用兵也,亡国而不失人心”(大 宗师).他也谈到治天下的道理,应帝王一篇便是他的 君道的主张,那看来好像是彻底的放任无为主义.他说 做帝王的应该“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为 知主;体尽无穷而游无朕,尽其所受于天而无见得,亦 虚而已.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能 胜物而不伤”(应帝王).这是慎到“弃知去己而缘不 得已”的发展,但他不专一“尚法”,而说“以刑为体 ,以礼为翼,以知为时(恃),以德为循”(大宗师) .不废刑政,亦不废礼乐,做帝王者虽不能用私智,而 当以智者以为丞辅.外篇“无为而尊者天道也,有为而 累者人道也;主者天道也,臣者人道也”(在宥),“ [目录] |
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