上必无为而用天下，下必有为为天下用”（天道），就
是这些意思的解释了．在这些地方，依然透露着儒家本
色，或者是情不自禁的吧．
　　庄子是绝顶聪明的人，他的门徒们大约也是些绝顶聪明的人，他
们的文章实在是异常超妙．你说他们很随便吧，但他们的文理很密察
，实在是有点“其理不竭，其来不蜕”的形势．“其来不蜕”者是说
独往独来，无所脱胎，不是从别人的东西蜕化而出的．但无疑他们实
在都是一些厌世派，所谓“以天下为沉浊，不可与庄语”，便只好“
独与天地精神往来”．他们愤慨礼乐仁义为大盗所盗，而要避开那些
大盗，想出一套不能盗的法宝来，至少是想藉以保全自己或安慰自己
．庄子说：“藏舟于壑，藏山（舢）于泽，谓之固矣
，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也；藏小大有宜
，犹有所遯，若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之
大情也．”他也在防盗，他来一套大法宝“
旁礴万物以为一”，这不仅是“藏天下于天下”，简
直是藏宇宙于宇宙了．这还盗得了，逃得了吗？然而后
人依然给他盗了，让它逃了，这是聪明的庄子所不曾预
料到的吧．他所理想的“真人”，不一二传便成为阴阳
方士之流的神仙，连秦始皇帝都盗窃了他的“真人”徽
号．他理想的恬淡无为，也变成持盈保泰的想法和苦难
的避难所了．
　　自有庄子的出现，道家与儒墨虽成为鼎立的形势，但在思想本质
上，道与儒是比较接近的．道家特别尊重个性，强调个人的自由到了
狂放的地步，这和儒家个性发展的主张没有什么大了不起的冲突．墨
家是抹杀个性的，可以说是处在另一个极端．墨家的尊天、明鬼、尚
贤、尚同诸义，与道家极不相容，就是以尊重私有权
为骨干的兼爱与非攻的主张，也为道家所反对．“兼爱
不亦迂乎！无私焉，乃私也”（天道）；“爱民，害民
之始也；为义偃兵，造兵之本也”（徐无鬼）；这些都
是很深刻的批评．在“兼爱”中看出本来是为私，在“
非攻”中看出本来是为保护私有权的防御战．二千多年