能够“重生”便能看轻利禄了．公子牟说：虽然知道这
个道理，但情不自禁．瞻子就劝他听其自然，不要禁，
假使不能自禁的又要勉强，那是有两重的患害．做让王
篇的人便批评道：“魏牟万乘之公子也，其隐岩穴也，
难为于布衣之士．虽未至乎道，可谓有其意矣．”这也
很像是对于同门后进的一种口气．魏牟是有着作的，艺
文志道家有“公子牟四篇”，班固注云：“
魏之公子也，先庄子，庄子称之．”“先庄子”之说
分明是错误，只是名见庄子书，庄门后学曾称之而已．
战国策赵策两见魏牟，与秦应侯、赵建信君同时，其时
代自比庄子稍后．他对于应侯的临别赠言所说的话：“
贵不与富期而富至，富不与粱肉期而粱肉至，粱肉不与
骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至．”诚然是
足以发人深省．荀子非十二子篇把他和它嚣（即环渊）
并列，斥之为“纵情性，安恣睢，禽兽行”，只是说明
他在消极一方面恣纵，甘愿与木石居，与豕鹿游而已．
可惜“公子牟四篇”失传，不然我们一定可以更找得一
些他和庄周的关系出来的．
　　庄子后学和思孟学派接近的倾向，在杂篇中颇为显着，屡屡把“
诚”作为本体的意义使用，和思孟学派的见解完全相同．
　　　　“修胸中之诚，以应天地之情而勿撄．”
　　　　“反己而不穷，循古而不摩，大人之诚．”
　　　　“吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄．”
　　　　“捐仁义者寡，利仁义者众，夫仁义之行，唯且无诚．”（
以上徐无鬼）
　　　　“不见其诚己而发，每发而不当．”（庚桑楚）
　　　　“内诚不解，形谍成光．”（列御寇）
　　这无疑是中庸和孟子七篇的影响，外篇天运更有洪范五行的引用
．
　　　　“天有大极五常（大原误为六），帝王顺之
则治，逆之则凶．九洛之事，治成德备．监照下土，天