下戴之，此谓上皇．”
“九洛之事”，无疑就是洛书的洪范九畴．“大极”即“皇极”，“
五常”即“五行”．但谓“帝王顺之则治，逆之则凶”，和邹衍的“
终始五德之运”，显然已经有所接触了．篇名天运，一开首便言“天
其运乎，”也不失为是一个证据．再看秋水篇：
　　　　“计四海之在天地之间也，不似叠空之在大泽乎？计中国之
在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九
洲，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉．”
　　这也分明是邹子大九州的说法，人所处的九州，乃大九州之一．
接着又说到“五帝之所运，三王之所争”，也是“终始五德之运”的
表示．五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，在邹衍是同以土德
王，故谓“连”；三王夏商周；夏以木德，商以金德，周以火德，故
谓“争”．这分明是庄子之徒受了阴阳的影响．但这影响是相互的，
阴阳家的后起者如齐国的方士们，他们之迷念神仙真人，也分明承受
了庄周的衣钵．“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰
雪，绰约若处子
，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四
海之外”（逍遥游）．这是庄子本人所想像的神仙．“
夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰．天下有道则与物皆昌
，天下无道则修德就闲．千岁厌世，去而上仙，乘彼白
云至于帝乡”（天地）．这大约是他的弟子们所相信的
神仙．本来是想像的架空的虚拟，竟公然成为了实有，
而相信人在地上像鹌鹑小鸟那样吃息，就认真可以飞上
天堂了．再一转便联想到仙药，只消吃了这种药便能有
效，于是乎要成神仙似乎也就更有把握了．方士卢生骗
秦始皇时说过这样的话：
　　　　“真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地长久．今
上治天下未能恬淡，愿上所居宫毋人知，然后不死之药殆可得也．”
（史记秦始皇本纪）
　　这不明显地是庄门的口吻吗？因此我感觉着秦始皇时的卢生、侯
生、韩众、徐巿等，说不定也就是庄子的一群私淑弟子了．以那么超