？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无
穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马
之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而
然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然
，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其
成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也
者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓
之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三？”曰：“狙公赋芧，
曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”名实未亏
而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣
！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也
，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉
？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷
之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，
以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文
之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成
也。是故滑疑之耀，圣人之所鄙也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼
无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者
。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，
而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无
谓乎？夫天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并
生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与
言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，
而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有
义’酗嚏A有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，
圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，
有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也