者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者
，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古
之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰
：“恶！恶可！太多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！
犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有
而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数
月矣。若此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋
。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳
，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”颜回曰：“回之未
始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若
！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则
几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以
无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止
。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万
物之化也，禹、舜之纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而
不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大，
寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成
而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕
饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患
，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大戒二：其
一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也。不可解于心；臣之事君，义也，无适而非
君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也
；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可
奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇
至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之
以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒
必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常
情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；
以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其
作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以