申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，
子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，
子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻
之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先
生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德
，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中
者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反
。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。
今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：
“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，
何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以无足。今吾来也，犹有尊足者
存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是
也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟
子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”无趾语老聃
曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不
知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯
者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。
妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其
唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天
下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之
，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而
寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无
几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”仲尼曰
：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔
，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不
翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者
止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而