亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？
”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，
命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓
才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不
荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子，曰：“始
也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐
吾无其实，轻用吾身，而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮(上央下瓦)大瘿说
齐桓公，桓公说之；而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而
忘其所不忘，此所谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣
人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也，天
鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人
，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以
谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人
，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其
身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之
貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁
梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”



卷三上第六大宗师

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，
以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有
患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非
天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。若然
者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能
登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之