息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，
不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所
始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真
人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有
宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐
通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，
非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、
申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若
不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得
已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好
闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰
乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，
言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人
。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，
而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，
鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不
如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，
乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧
者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也
。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人
将游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系，而
一化之所待乎！夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之
下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏
氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆
仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，
以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭
祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾
而比于列星。