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哉!使天下惑也!夫小惑易方,大惑易性,何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也 ,天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与?故尝试论之,自三代以下者,天下莫 不以物易其性矣!小人则以身殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉 天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。臧与谷,二人 相与牧羊,而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读书;问谷奚事,则博塞以游。二人者, 事业不同,其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所 死不同,其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?天下尽殉也。彼其所殉仁 义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小 人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!且夫属其性乎仁 义者,虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也; 属其性乎五声,虽通如师旷,非吾所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓 明也。吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义 之谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣;吾所谓明 者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得而 不自得其得者也,适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与 伯夷,是同为淫僻也。余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也 。 卷四中第九马蹄 马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有 义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之。连 之以羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之 ,前有橛饰之患,而后有鞭筴之威,而马之死者已过半矣!陶者曰:“我善治埴。圆 者中规,方者中矩。”匠人曰:“我善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木之性, 岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天 下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而 不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟 [目录] |
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