万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君
子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠
于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为
己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，
不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故
其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，
非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，
听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之
又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远
。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，
使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，
象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许
由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉圾乎天下！啮缺之为
人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之
所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为
绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足
以配天乎！虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北
面之祸也，南面之贼也。”
尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“
使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富
，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿
则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君
子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事
之有！夫圣人鹑居而彀食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德
就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃，则何辱之
有？”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往
见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授