舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，
不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，
自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分
，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之
性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合
缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白
若县宇。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也。执留之狗成
思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾、无心
无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也
，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入
于天。”
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否。请尝
荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’
”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜
任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物将往投迹者众。”将闾葂覤覤然惊曰：“
葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也
，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所
由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，
搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，
夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈
水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者
必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定
，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学
以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，
而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，
顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容