失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子
，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者
形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉
！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，
得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，
是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏
之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性
抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大
壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游
焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而
不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为行，言自为而天下化。手挠顾指
，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无
虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也
，傥乎若行而失其道也。财用有余，而不知其所自来，饮食取足，而不知其所从，此
谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，
天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。
”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下
均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施(上髟下也)，病而求医。
孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，
民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为
信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世
俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？
世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于
君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也
，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不
自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚
也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑