，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予
虽有祈响，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。是故
高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二垂钟惑，而所适不得矣。而今也以
天下惑，予虽有祈响，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而
不推。不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有
间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一
曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰
五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃
始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可
以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠，搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，
外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可
以为得矣！



卷五中第十三天道

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故
海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣
人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平
中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也
。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则
实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无
为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；
以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，
则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。
与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！(上敕下
韭)万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而