谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。



卷六上第十六缮性

缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。古之治道
者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫
德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯
实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己
德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是
时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之
，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是
故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、
虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心
与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑
乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道
之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山
林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言
而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不
当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，
不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固
不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者
，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身
，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志
，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，
未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。



卷六下第十七秋水