秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自
喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河
伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之
谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾
非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，
拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔
出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归
之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其
过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天
地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓
之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，
不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此
矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，
时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷
。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧
，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所
知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷
乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以
穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰
：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便
。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数
之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意
之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，
不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，
不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之
不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至
也。”