河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：
“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之
，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊
米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有
；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣
观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀
之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白
公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以
冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技
也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，
师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不
可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，
谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之
家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“
以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一
而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛
乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短
孰长？道无终始，物有死生，不恃其功。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可
止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰
。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”河伯曰：“然则何
贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德
者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，
宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行
，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若
曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭
命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足(足今)踔而
行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大
者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓