无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徙无形也，而本无气。杂乎芒
芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四
时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意
蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。
假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，
而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子
之丑而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援
髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，
死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣
于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰
：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？
”髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色
，何邪？”孔子曰：“善哉女问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以
怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，
不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九
韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此
以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江
湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九
韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与
还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能
，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与女知而未尝死，未尝
生也。若果养乎？予果欢乎？”种有机？得水则为绝，得水土之际则为蛙玭之衣，生
于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化
而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨
之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎
不(上笋下子)，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出