于机，皆入于机。”



卷七上第十九达生

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之
以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来
不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世
奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则
无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形
不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，
散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以
至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象声色
者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止
乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，
游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守
全，其神无郤，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，
其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑。彼
得全于酒而犹若是，而况全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者，不折镆干
；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也
。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几
乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？
”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；
累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大
，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子
顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学
邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不