正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。召
前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子
方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！
”

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君
子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温
伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子
矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从
容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。
子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目
击而道存矣，亦不可以容声矣！”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而
回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言
也；夫子趋，亦趋也，夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也，夫子言道，回亦言道也；
及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所
以然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察与；夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东
方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。
万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日
夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与女
交一臂而失之，可不哀与？女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求
马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不
忘者存。”

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。少焉见，
曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老
聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉
而不能言。尝为女议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者
交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所
为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非