故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，
欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知其纪！
人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患！故万物一也。是
其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通
天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不应
我，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之
也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之
美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼
百化，物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；
秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若
亡而存；油然不形而神；万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，
神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮
缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自
持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”

舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：
“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也
；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处
不知所持，食不知所味。天地之彊阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏(上艸下瀹)
而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥
冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八
窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢彊，思
虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得
不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若
夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复
始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑