醷物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人
伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道
也。帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，
莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其
天弢，堕其天(上失下衣)。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，
形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论
则不至。明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：
“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“
何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不
应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯
莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与
游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而
闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止，吾已往来焉而不知其所
终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际
者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，
彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
(女可)荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。(女可)荷甘日中奓户而入
，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，(口暴)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢
詑，故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体
道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死
，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非
道也。”于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为
，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若
何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。
”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”
无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰：“弗
知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道
不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：
“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，