是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问，而孰视其状貌，窅然
空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此
乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“
臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也
，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！”
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问
而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。
’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；
今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？
”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆
有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有
物也，无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。
”仲尼曰：“古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者
也。安化安不化，安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，
汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相(上敕下韭)也，而况今之人乎！圣人
处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与！皋
壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止
。悲夫，世人直谓物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能
者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。
齐知之所知，则浅矣！”

庄子杂篇

卷八上第二十三庚桑楚
卷八中第二十四徐无鬼
卷八下第二十五则阳
卷九上第二十六外物