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庄子 ..

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,不足以滑成,不可内于灵台。灵台者有持,而不知其所持,而不可持者也。不见其
诚己而发,每发而不当,业入而不舍,每更为失。为不善乎显明之中者,人得而诛之
;为不善乎幽闲之中者,鬼得而诛之。明乎人,明乎鬼者,然后能独行。券内者,行
乎无名;券外者,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也。人见
其跂,犹之魁然。与物穷者,物入焉;与物且者,其身之不能容,焉能容人!不能容
人者无亲,无亲者尽人。兵莫憯于志,镆邪为下;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间
。非阴阳贼之,心则使之也。
道通,其分也,其成也毁也。所恶乎分者,其分也以备;所以恶乎备者,其有
以备。故出而不反,见其鬼;出而得,是谓得死。灭而有实,鬼之一也。以有形者象无
形者而定矣!出无本,入无窍,有实而无乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有
实。有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死,有乎出,有
乎入。入出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也,万物出乎无有。有不能以有为
有,必出乎无有,而无有一无有。圣人藏乎是。古之人,其知有所至矣。恶乎至?有
以为未始有物者,至矣,尽矣,弗可以加矣!其次以为有物矣,物以生为丧也,以死
为反也,是以分已。其次曰始无有,既而有生,生俄而死。以无有为首,以生为体,
以死为尻;孰知有无死生之一守者,吾与之为友。是三者虽异,公族也。昭景也,着
戴也,甲氏也,着封也,非一也。有生,(黑咸)也,披然曰移是。尝言移是,非所言
也。虽然,不可知者也。腊者之有膍胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,又适其
偃焉,为是举移是。请尝言移是。是以生为本,以知为师,因以乘是非;果有名实,
因以己为质;使人以为己节,因以死偿节。若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名
,以穷为辱。移是,今之人也,是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。故
曰,至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。
彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也。容动
色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。
此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。
道者,德之钦也;生者,德之胸也;性者,生之质也。性之动,谓之为;为之伪
,谓之失。知者,接也;知者,谟也。知者之所不知,犹睨也。动以不得已之谓德,
动无非我之谓治,名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者,唯
全人能之。虽虫能虫,虽虫能天。全人恶天?恶人之天?而况吾天乎人乎!
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