耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，
其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知
问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃
其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，
知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，
大定持之。尽有天循，有照冥，有枢始，有彼则。其解之也，似不解之者；其知之也
似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古
今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑
，复于不惑，是尚大不惑。



卷八下第二十五则阳

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭
我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则
擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我
乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固，颠冥
乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之
为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉！故圣人，其
穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于
人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼
其乎归。居，而一间其所施。其于人心者，若是其远也。故曰‘待公阅休’。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而
命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何！生而美者，人与之鉴，不告则
不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好
之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，
若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之
畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众
闲者也。
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。