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庄子 ..

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热溲膏是也。”
柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是也。”又请之
,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见辜人焉,推而强之,解朝服而
幕之,号天而哭之,曰:“子乎!子乎!天下有大灾,子独先离之。曰‘莫为盗!莫
为杀人!’荣辱立,然后睹所病;货财聚,然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争
,穷困人之身,使无休时,欲无至此,得乎!古之君人者,以得为在民,以失为在己
;以正为在民,以枉为在己;故一形有失其形者,退而自责。今则不然,匿为物而愚
不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂而诛不至。民知力竭,则以伪继之
。日出多伪,士民安取不伪!夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,
于谁责而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之,而卒诎之以非也。未知今之所谓是
之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知,
而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此则所谓然
与,然乎?
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家之政;田
猎毕弋,不应诸侯之际;其所以为灵公者何邪?”大弢曰:“是因是也。”伯常骞曰
:“夫灵公有妻三人,同滥而浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼之甚也,
见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也。”狶韦曰:“夫灵公也死,卜葬于故墓不吉
,卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石椁焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵
公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣!之二人何足以识之!”
少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”大公调曰:“丘里者,合十姓百名而以
为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不得马,而马系于前者,立其
百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公。是以自
外入者,有主而不执;由中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,
君不私,故国治;文武大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故无名。无名故
无为,无为而无不为。时有终始,世有变化。祸福淳淳,至有所拂者而有所宜,自殉
殊面;有所正者有所差,比于大泽,百材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。
”少知曰:“然则谓之道,足乎?”大公调曰:“不然,今计物之数,不止于万
,而期曰万物者,以数之多者号而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者,气之
大者也;道者为之公。因其大以号而读之则可也,已有之矣,乃将得比哉!则若以斯辩,
譬犹狗马,其不及远矣。”少知曰:“四方之内,六合之里,万物之所生恶起?
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