中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具
，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通
道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧
虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能
出气。
归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，
得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观
之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！
”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，
计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：
“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有
不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。
’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱
也；贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，
仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。
论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶
孰美？成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义
，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚
有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者
伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，
不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其
性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天
；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执
而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无徇
而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也
；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世
之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下