之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，
意知而力不
能行邪，故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，
以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世，去
至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾
，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是
以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美
究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为
明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学
而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能
辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不
求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之
实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。
计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非
仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就
其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其
名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”知和曰：“平为福，有余
为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之
味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪
财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳
而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不
止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏
矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日
之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！
”



卷十上第三十说剑

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之