是澹臺滅明之行也．孔子曰：『
獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣．』 夫謂滅明中猶當也
先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也．孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳， 欲善其事當詳慎也
欲給則豫， 事欲給而不礙則莫若於豫
當是而行，偃也得之矣．』獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷， 玷缺也詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也一日三覆之慎之至也
是宮縚之行也．孔子信其能仁，以為異士． 殊異之士也大戴引之曰以為異姓婚姻也以兄之女妻之者也
自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，梦來過之，足不履影， 言其梦來常跡故跡不履影也
啟蟄不殺， 春分當發蟄蟲啟戶咸出於此時不殺生也
方長不折， 春夏生長養時草木不折
執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：『
柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．』 隮升也成湯行恭而能恕出見博鳥焉四面絕網乃去其三面詩曰湯降不遲聖敬日隮言湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也
凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜， 訊問
賜也固不足以知賢．」文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉 中庸之人為時用也
乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也， 壹皆
抑世未有明君，所以不遇也．」子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告．」孔子曰：「言之乎．」子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣．」 言為知人之次
子貢對曰：「賜也何敢知人，此以賜之所睹也．」孔子然：「吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．」子貢曰：「賜願得聞之．」孔子曰：「不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之， 陳謂陳列於君為君之使用也
不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕， 誕歎
內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括之中， 隱括所以自極
直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖， 允信也圖謀也
約貨去怨， 夫利怨之所聚故約省其貨以遠去其怨
輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身， 謂不量度其臣之德器也
臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命， 君有道則順從其命
無道衡命， 衡橫也謂不受其命之隱居者也
蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內， 尤過
國無道，處賤不悶， 悶憂
貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命， 易治
居下不援其上， 雖在下位不攀援其上以求進
其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂， 雖有觀四方之樂常念其親不盡其歸之
以不能則學，不為己終身之憂， 凡憂憂所知不能則學何憂之有
蓋介子山之行也．」子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知．公曰：『吾聞子少長乎其所， 於其所長
今子掩之，何也？』祁奚對曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿； 心常有所恥惡及其有過不令更宿輒改