子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉．詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也；
夙夜恭也基始也命信也宥寬也密寧也言以行與民信王教在寬民以安寧故謂之無聲之樂也
威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉．」 語魚據反
子貢曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲．無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦．既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照．其在詩曰：『帝命不違，至于湯齊， 至湯以大心齊
湯降不遲，聖敬日躋， 不遲言疾躋升也湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也
昭假遲遲，上帝是祇． 湯之威德昭明遍至化行寬舒遲遲然故上帝敬其德
』帝命式于九圍， 九圍九州也天命用于九州謂以為天下王
是湯之德也．」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不志之．」



　　卷第七

　　　觀鄉射第二十八
　　孔子觀於鄉射，喟然歎曰：「射之以禮樂也，何以射，何以聽，修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？ 正鵠所射者也
若夫不肖之人，則將安能以求飲？詩云：『發彼有的，以祈爾爵． 的實也祈求也言發中的以求飲爾爵也勝者飲不勝者
』祈，求也，求所中以辭爵． 飲彼則已不飲故曰以辭爵也．中陟仲反
酒者，所以養老，所以養病也．求中以辭爵，辭其養也，是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義．」 弧弓也男子生則懸弧於其門明必有射事也而今不能射唯病可以為辭也
於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉．射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：「 子路為司馬故射至使子路出延射
奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者不得入， 人已有後而又為人後故曰與為人後世也
其餘皆入，蓋去者半．」又使公罔之裘序點，揚觶而語曰：「 先行射鄉飲酒故二人揚觶　觶支義切
幼壯孝悌，耆老好禮， 好呼報切
不從流俗，修身以俟死者在此位，蓋去者半．」序點揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，在此位， 八十九十日耄言雖老而能稱解道而不亂也
蓋僅有存焉．」射既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如？」孔子曰：「能用命矣．」

　　孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也．
易以豉反
主人親速賓及介，而眾賓從之， 速召
至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣， 別彼列反
三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介升則省矣，至于眾賓升而受爵，坐祭立飲，不酢而降，殺之義辯矣． 殺所戒反
工入升歌三終，主人獻賓， 記曰主人獻之於義不得為賓也下句笙入三終主又獻之是也歌鹿鳴四牡皇皇者華三篇終主人乃獻之是也